Священное Писание Ветхого Завета. Часть 2 - [123]
Положение Израиля по отношению к Церкви из язычников в этом последнем явлении Песни таково, что Израиль более и более становится духовно далеким от Церкви и от Христа (см. Песн. 8:5), и таким образом, Израиль занял положение совершенно противное тому, в котором он находился к верующим из язычников и к обетованному Мессии, по изображению сего в первом явлении первого действия, т. е. в век Соломона. Но такое духовное преткновение Израиля не к тому, чтобы совсем пасть; славное спасение язычников, полученное ими падением Израильтян, должно наконец «возбудить в сих последних ревность» к тому, чтобы возвратить потерянное ими достоинство истинных чад Божиих (Рим. 11:11 и д.; ср. Втор. 32:21). Действительно, в рассматриваемом отделе Песни представляется близким это время спасения всего Израиля, потому что Церковь, в которую уже «вошло полное число язычников» (Рим. 11:25), ходатайствует пред Возлюбленным Господом и сама заботится о духовном совершенстве и украшении своей младшей сестры, т. е. Израиля, так как скоро «славное заговорится о Сионе» (Пс. 86:3), о его духовном браке с отверженным им некогда Мессиею — Господом (см. Песн. 8:8–9). И так, здесь в Песни предуказывается та великая тайна, которую разъяснил ап. Павел, что в определенное Богом время «весь Израиль спасется, как написано: приидет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их» (Рим. 11:26–27).
А принятие Израиля опять в союз с Богом не будет ли предуказанием того, что наступает «жизнь из мертвых» (Рим. 11:15)?
Итак, в последнем явлении изображается такое историческое состояние Церкви на земле, которое еще и для нашего времени сокрыто в будущем и может быть созерцаемо отчасти только по пророческим указаниям Писаний Нового Завета.
П. А. Юнгеров [62, кн. 2, с. 134].
«По содержанию книга Песнь Песней разделяется на две части, внутренне чрезвычайно тесно соединенные единством описываемых лиц и событий. Первая часть: 1–5, 1 — описывает драматически любовь Суламиты к ее Возлюбленному, ее желание теснейшего единения с ним и исполнение этого желания. Вторая часть: 5, 2–8, 14 — описывает разъединение Суламиты и ее Возлюбленного, их взаимные чувства скорби по поводу его и вторичное крепчайшее единение их».
План книги «Притчи Соломона» по Д. Афанасьеву.
I. Первое собрание увещательных речей Соломона о предпочтении премудрости 1–9 гл.
1. 1:8–3:35;
2. 4:1–6:19;
3. 6:20–9:18.
II. Собрание притчей Соломона (375 притч) 10–24 глл.
1. 10:1–22:17 притчи Соломона.
2. 22:18–24:22; два небольших собрания.
3. 24:23–34 «словес мудрых».
III. Притчи Соломона, собранные людьми Езекии 25–29 глл.
IV. Слова Агура 30:1–33 / Вариант: Два проречения Соломона в конце.
V. Слова Лемуила царя 31:1–31 / 31:10–31 — о добродетельной жене.
План книги «Екклесиаст» по Д. Афанасьеву.
I. О суетности в физических явлениях подсолнечного мира и в делах человеческих, направленных к устроению земного счастья (Еккл. 1:2–2:26).
II. О суетности явлений в сфере жизни человеческой и о суетности стремления человека среди таких явлений упрочить свое счастие на земле (3:1–5:19).
III. О суетности «богатства и имущества и славы» для земного счастия человека (6:1–8:15).
1. Суетность богатства, имущества и славы для доставления полного земного счастья (6:1–8:15).
2. Наилучшее (с нравственной точки зрения) поведение человека по отношению к счастливым и несчастливым случаям жизни и ко всем людям (7:2–24).
3. Указание причины (в грехе) ненормальных явлений в обществе людей и указание на суд Божий в будущем, имеющий прекратить эти явления (7:25–8:15).
IV. О суетности жизни земной вообще (8:16–12:8).
1. Учение о значении земной жизни человека по отношению к загробной (8:16–9:10).
2. Наставления о мудром поведении в независимых от человека обстоятельствах жизни (9:11–10:20).
3. Учение о пользовании человеком богодарованными богатством и собственными силами (11:1–12:7).
V. Эпилог. (12:8–14).
Указание на главный предмет книги и исторические сведения об авторе.
План книги «Песнь Песней» по Д. Афанасьеву.
I. Состояние невесты до союза брачного и самое бракосочетание Жениха и Невесты (1:1–5:1).
1. Первое движение любви в сердце Невесты, когда она представлена была во дворец царя (1:1–2:7).
(Возлюбленная в царских палатах ведет разговор сначала с подругами своими «дщерями Иерусалимскими», а потом с Возлюбленным, когда он, как царь, возлежал за столом).
Здесь изображаются верующие из язычников во времена Соломона, когда Откровение проповедано было среди них.
2. Состояние невесты вдали от Иерусалима, у себя дома, и дальнейшее развитие ее любви, по которой она решается бросить родину и искать своего Возлюбленного ночью в незнакомом городе (2:8–3:5).
(Свидание Возлюбленной со своим Возлюбленным в доме матери ея, после того, как она нашла его на улицах города, и ее рассказ пред Возлюбленным и дщерями Иерусалимскими о случившемся с нею).
