Священное Писание Ветхого Завета. Часть 1 [заметки]
1
Цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Сокровище Божественных Писаний. М.,1999, с. 34–36.
2
Там же, с. 93–94.
3
3, с. 5.
4
Слово 34 (31, т. 1, с. 285).
5
Лествица 20:20.
6
32, с. 348–349.
7
Слово 49 (31, т. 1, с. 443).
8
Собеседования XIV, 8 (17, с. 425).
9
О различии аллегории и типологии см.: Нестерова О. Типологическая экзегеза: спор о методе // Альфа и Омега № 4 (18), 1998.
10
26, с. 63.
11
20, с. 72–73.
12
1, с. 1.
13
20, с. 33–34.
14
20, с. 82–83.
15
Кн. 5 гл. 34 (17, с. 69).
16
26, с. 63.
17
Там же, с. 65.
18
6, с. 17.
19
Свт. Василий Великий. 10 беседа на Шестоднев 16.
20
Цит. по: 35, с. 434.
21
Слово 45 (31, с. 370).
22
Свт. Василий Великий. 11-я беседа на Шестоднев п. 6.
23
25, с. 25.
24
25, с. 184.
25
21, с. 12.
26
ср. 4, с. 197–198.
27
37, ч. 1, с. 50.
28
4, с. 168.
29
25, с. 35.
30
Триодь Постная. Неделя сырая. Стихира на Господи воззвах.
31
25, с. 135 — вопрос XLIX.
32
25, с. 231.
33
Содержание понятия «завет» будет раскрыто позже, в разделе, посвященном патриарху Аврааму.
34
Этим, возможно, определяется символическое значение Сихема в дальнейшей истории Израиля. Здесь перед смертью заключил завет с народом Иисус Навин (Ис. Нав. 24:25); здесь предпринята первая попытка установления монархии (Суд. 9:1); здесь совершалось поставление на царство сына Соломона Ровоама (3 Цар. 12:1); здесь находилась первая столица Северного царства (3 Цар. 12:25).
35
В этой связи иногда задают вопрос, является ли это обетование основанием для современных территориальных притязаний государства Израиль. Здесь, по-видимому, следует иметь в виду, что во времена Соломона это обетование уже было исполнено. Так что теперь, скорее, следует ожидать уже исполнения духовного смысла этого пророчества.
36
Цит. по: 36, с. 116.
37
36, с. 117.
38
37, ч. 2, с. 111.
39
37, ч. 2, с. 122.
40
37, ч. 2, с. 100.
41
37, ч. 2, с. 116.
42
12, с. 362.
43
37, ч. 2, с. 178.
44
18, с. 344.
45
37, ч. 3, с. 66.
46
18, с. 61–62.
47
16, с. 621.
48
5, с. 45.
49
5, с. 46.
50
5, с. 54.
51
Ирмос 1-й песни канона на Воздвижение.
52
33, с. 350–351.
53
5, с. 56.
54
3, с. 37.
55
«И не верившие ничему ради чародейства, при погублении первенцев, признали, что этот народ есть сын Божий» (Прем. 18:13).
56
33, с. 352.
57
23, с. 121–122.
58
10, с. 367.
59
ср. 5, с. 88.
60
5, с. 23.
61
5, с. 69.
62
ср. Ис. 9:6 в слав. тексте.
63
8, с. 391.
64
8, с. 395.
65
8, с. 390.
66
22, с. 715.
67
22, с. 271.
68
34, с. 261–262.
69
22, с. 382.
70
36, с. 133–134.
71
15, с. 464.
72
16, с. 632.
73
Цит. по: 28, с. 155.
74
Цит. по: 28, с. 155.
75
Цит. по: 28, с. 156.
76
Цит. по: 28, с. 156.
77
Цит. по: 28, с. 158.
78
Цит. по: 28, с. 163.
79
Цит. по: 28, с. 166.
80
28, с. 170.
81
Бл. Федорит. Цит. по: 28, с. 171.
82
Вспомним, что именно в Сихеме обещал Бог отдать землю Ханаанскую его потомкам (Быт. 12:7).
83
В еврейской Библии эти книги называются «Слова дней» —наименованием, переведенным Иеронимом — Chronica. Это последнее название очень распространено в современной западной протестантской литературе. У LXX называются: b. Paraleipomevnwn — то есть, дополнение опущенного в предыдущих исторических ветхозаветных книгах (Златоуст, Феодорит, Афанасий, Прокопий Газский так объясняют греческое наименование). Юнгеров, 38.
84
Аса, Иосафат, Езекия и Иосия в некоторые периоды жизни «делали угодное в очах Господних и ходили путем Давида». Иоас, Амасия, Озия и Иоафам «делали угодное в очах Господних», но не как Давид.
85
38, с. 380–381.
86
В этих словах св. Афанасия находится ясное основание для современных православных богословов употреблять термин: «неканонические» книги, в отличие от католического термина «девтероканонические» и протестантского «апокрифические». Этим термином и мы пользуемся, хотя митрополиты Филарет (Академ. лекции) и Арсений (Введение. 165–194 стр.) пользуются термином «апокрифические» книги. Последний термин, правда, имеет себе основание в отеческой письменности (у Иеронима. Prolog. gal.), но в современной русской богословской литературе прилагается к книгам более низкого достоинства: Еноха, 12 патриархов и др., содержание коих еретично и баснословно и чтение коих запрещается Церковью. В отеческой же письменности термин «апокрифы» и «апокрифические книги» прилагался к писаниям еретиков (Афанасий. 39 посл. о праздн.), от чтения коих предохранялись православные христиане.
87
Но употребление за богослужением не может означать богодухновенности употребляемой книги, потому что песнопения и каноны, поемые и читаемые в церкви и составляющие большую часть содержания богослужения, — не считаются богодухновенными, по нуждам времени свободно умножаются и пополняются, а богодухновенная Библия считается неизменной на все времена.
88
Опускаем, не указанное в Библии, число лет правления Самуила.
89
Так решается этот вопрос у Вигуру. Руководство к изучению Библии. 2, 47–52 стр. Keil. Einleitung. 192–194 ss. Cornely. Introd. spec. I, 224–227 pp.
90
Epist. 52, 5.
91
Kittel. Die B. d. Chronik. 1902 г. VI–X. 56, 123 ss. Таковое же мнение разделялось и цитируемыми автором «предшественниками» его.
92
С этою «тенденциозностью» встретимся еще при разборе достоверности книг Паралипоменон.
93
В основу положена таблица из пособия 24, с. 202–203.
Монография посвящена вопросам обеспечения личностного развития в образовании как определяющего фактора развития профессионализма при получении высшего и послевузовского профессионального образования взрослыми, то есть имеющими жизненный опыт людьми. Авторами сделан анализ существующих подходов к решению данных вопросов, предложена модель образовательной среды, учитывающая ценностное содержание образования, а также описан практический опыт реализации данной модели на Факультете дополнительного образования ПСТГУ.
Предлагаемое издание курса лекций предназначено в качестве учебного пособия по библеистике для студентов, обучающихся по направлению или специальности «Теология», а также для слушателей системы повышения квалификации. Вторая часть пособия содержит обзор учительных и пророческих книг Священного Писания Ветхого Завета.
В основу настоящей книги легли 52 проповеди на тему толкования Божественной литургии, прочитанные в 90-х годах XX века отцом Стефаносом Анагностопулосом прихожанам храма святой Варвары в Керацини (Пирей). Опираясь на Священное Писание и труды святых отцов, а также на свой многолетний священнический опыт, о. Стефанос просто и доступно разъясняет современным христианам основы литургической жизни Церкви. В своих проповедях он не только подробным образом разбирает духовное содержание молитв, песнопений, богослужебных изречений и действий, входящих в состав Божественной литургии, но сопровождает свое толкование рассказами о чудесном духовном опыте, пережитом святыми, монахами, священниками и простыми, исполненными глубокой веры прихожанами во время богослужения.
Эта книга в своём роде первая и по-своему уникальная, так как она противоречит укоренившимся традиционным взглядам религиозного круга на такие понятия, как воскрешение святых христиан из мёртвых и второе пришествие Иисуса Христа. Которые, по утверждению автора этой книги, на основании Библии и истории древнего мира, уже произошли в I веке н.э., во времена римско-израильской войны.
Это письмо – наиболее личное из всех писем апостола. Павла и филиппийскую общину связывали узы искренней взаимной любви. Одной из причин написания письма была благодарность за присланную ими с Эпафродитом помощь. Апостол рассказывает о своих обстоятельствах, обещает в скором времени послать в Филиппы своего друга и помощника Тимофея. Павел просит филиппийцев быть единодушными и избегать разногласий и заносчивости. Он призывает их брать пример с Христа, который из любви и послушания Своему Отцу стал человеком и принял смерть на кресте.
Второе Письмо христианам Коринфа относится к важнейшим произведениям эпистолярного наследия апостола Павла. Оно посвящено защите его апостольской миссии. Павел излагает свои мысли о том, каким должно быть христианское служение и какими должны быть сами служители. Они должны подражать Христу в Его смирении, бедности и страданиях. Для Павла самым важным является «богословие креста», а не «богословие славы», а именно его исповедуют его оппоненты, которых он подвергает резкой критике. Комментарий предназначен для студентов богословских университетов и семинарий, а также для широкого круга читателей, занимающихся углубленным изучением Нового Завета.
Господь Бог каждого приводит к вере своим путем. Многие люди приходят к Богу через маленькое или большое чудо в своей жизни. В книге собраны удивительные истории, рассказанные теми, кто на основании собственного опыта, невероятных случаев пришел к вере в Бога. Сборник особенно актуален в наше время, когда современный человек забывает о Боге, а Бог каждую минуту заботится о нем как о малом ребенке. Книга, несомненно, будет интересна и полезна самому широкому кругу читателей, а для невоцерковленного человека может стать первым шагом для обретения веры.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.