Священное Писание Ветхого Завета. Часть 1 [заметки]
1
Цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Сокровище Божественных Писаний. М.,1999, с. 34–36.
2
Там же, с. 93–94.
3
3, с. 5.
4
Слово 34 (31, т. 1, с. 285).
5
Лествица 20:20.
6
32, с. 348–349.
7
Слово 49 (31, т. 1, с. 443).
8
Собеседования XIV, 8 (17, с. 425).
9
О различии аллегории и типологии см.: Нестерова О. Типологическая экзегеза: спор о методе // Альфа и Омега № 4 (18), 1998.
10
26, с. 63.
11
20, с. 72–73.
12
1, с. 1.
13
20, с. 33–34.
14
20, с. 82–83.
15
Кн. 5 гл. 34 (17, с. 69).
16
26, с. 63.
17
Там же, с. 65.
18
6, с. 17.
19
Свт. Василий Великий. 10 беседа на Шестоднев 16.
20
Цит. по: 35, с. 434.
21
Слово 45 (31, с. 370).
22
Свт. Василий Великий. 11-я беседа на Шестоднев п. 6.
23
25, с. 25.
24
25, с. 184.
25
21, с. 12.
26
ср. 4, с. 197–198.
27
37, ч. 1, с. 50.
28
4, с. 168.
29
25, с. 35.
30
Триодь Постная. Неделя сырая. Стихира на Господи воззвах.
31
25, с. 135 — вопрос XLIX.
32
25, с. 231.
33
Содержание понятия «завет» будет раскрыто позже, в разделе, посвященном патриарху Аврааму.
34
Этим, возможно, определяется символическое значение Сихема в дальнейшей истории Израиля. Здесь перед смертью заключил завет с народом Иисус Навин (Ис. Нав. 24:25); здесь предпринята первая попытка установления монархии (Суд. 9:1); здесь совершалось поставление на царство сына Соломона Ровоама (3 Цар. 12:1); здесь находилась первая столица Северного царства (3 Цар. 12:25).
35
В этой связи иногда задают вопрос, является ли это обетование основанием для современных территориальных притязаний государства Израиль. Здесь, по-видимому, следует иметь в виду, что во времена Соломона это обетование уже было исполнено. Так что теперь, скорее, следует ожидать уже исполнения духовного смысла этого пророчества.
36
Цит. по: 36, с. 116.
37
36, с. 117.
38
37, ч. 2, с. 111.
39
37, ч. 2, с. 122.
40
37, ч. 2, с. 100.
41
37, ч. 2, с. 116.
42
12, с. 362.
43
37, ч. 2, с. 178.
44
18, с. 344.
45
37, ч. 3, с. 66.
46
18, с. 61–62.
47
16, с. 621.
48
5, с. 45.
49
5, с. 46.
50
5, с. 54.
51
Ирмос 1-й песни канона на Воздвижение.
52
33, с. 350–351.
53
5, с. 56.
54
3, с. 37.
55
«И не верившие ничему ради чародейства, при погублении первенцев, признали, что этот народ есть сын Божий» (Прем. 18:13).
56
33, с. 352.
57
23, с. 121–122.
58
10, с. 367.
59
ср. 5, с. 88.
60
5, с. 23.
61
5, с. 69.
62
ср. Ис. 9:6 в слав. тексте.
63
8, с. 391.
64
8, с. 395.
65
8, с. 390.
66
22, с. 715.
67
22, с. 271.
68
34, с. 261–262.
69
22, с. 382.
70
36, с. 133–134.
71
15, с. 464.
72
16, с. 632.
73
Цит. по: 28, с. 155.
74
Цит. по: 28, с. 155.
75
Цит. по: 28, с. 156.
76
Цит. по: 28, с. 156.
77
Цит. по: 28, с. 158.
78
Цит. по: 28, с. 163.
79
Цит. по: 28, с. 166.
80
28, с. 170.
81
Бл. Федорит. Цит. по: 28, с. 171.
82
Вспомним, что именно в Сихеме обещал Бог отдать землю Ханаанскую его потомкам (Быт. 12:7).
83
В еврейской Библии эти книги называются «Слова дней» —наименованием, переведенным Иеронимом — Chronica. Это последнее название очень распространено в современной западной протестантской литературе. У LXX называются: b. Paraleipomevnwn — то есть, дополнение опущенного в предыдущих исторических ветхозаветных книгах (Златоуст, Феодорит, Афанасий, Прокопий Газский так объясняют греческое наименование). Юнгеров, 38.
84
Аса, Иосафат, Езекия и Иосия в некоторые периоды жизни «делали угодное в очах Господних и ходили путем Давида». Иоас, Амасия, Озия и Иоафам «делали угодное в очах Господних», но не как Давид.
85
38, с. 380–381.
86
В этих словах св. Афанасия находится ясное основание для современных православных богословов употреблять термин: «неканонические» книги, в отличие от католического термина «девтероканонические» и протестантского «апокрифические». Этим термином и мы пользуемся, хотя митрополиты Филарет (Академ. лекции) и Арсений (Введение. 165–194 стр.) пользуются термином «апокрифические» книги. Последний термин, правда, имеет себе основание в отеческой письменности (у Иеронима. Prolog. gal.), но в современной русской богословской литературе прилагается к книгам более низкого достоинства: Еноха, 12 патриархов и др., содержание коих еретично и баснословно и чтение коих запрещается Церковью. В отеческой же письменности термин «апокрифы» и «апокрифические книги» прилагался к писаниям еретиков (Афанасий. 39 посл. о праздн.), от чтения коих предохранялись православные христиане.
87
Но употребление за богослужением не может означать богодухновенности употребляемой книги, потому что песнопения и каноны, поемые и читаемые в церкви и составляющие большую часть содержания богослужения, — не считаются богодухновенными, по нуждам времени свободно умножаются и пополняются, а богодухновенная Библия считается неизменной на все времена.
88
Опускаем, не указанное в Библии, число лет правления Самуила.
89
Так решается этот вопрос у Вигуру. Руководство к изучению Библии. 2, 47–52 стр. Keil. Einleitung. 192–194 ss. Cornely. Introd. spec. I, 224–227 pp.
90
Epist. 52, 5.
91
Kittel. Die B. d. Chronik. 1902 г. VI–X. 56, 123 ss. Таковое же мнение разделялось и цитируемыми автором «предшественниками» его.
92
С этою «тенденциозностью» встретимся еще при разборе достоверности книг Паралипоменон.
93
В основу положена таблица из пособия 24, с. 202–203.
Монография посвящена вопросам обеспечения личностного развития в образовании как определяющего фактора развития профессионализма при получении высшего и послевузовского профессионального образования взрослыми, то есть имеющими жизненный опыт людьми. Авторами сделан анализ существующих подходов к решению данных вопросов, предложена модель образовательной среды, учитывающая ценностное содержание образования, а также описан практический опыт реализации данной модели на Факультете дополнительного образования ПСТГУ.
Предлагаемое издание курса лекций предназначено в качестве учебного пособия по библеистике для студентов, обучающихся по направлению или специальности «Теология», а также для слушателей системы повышения квалификации. Вторая часть пособия содержит обзор учительных и пророческих книг Священного Писания Ветхого Завета.
В начале XX века Святая Русь прощалась с великим подвижником, которого ещё при жизни называли «всероссийским Батюшкой», — кронштадтским протоиереем Иоанном Сергиевым. Он назвал свой автобиографический труд «Моя жизнь во Христе». Так дерзновенно мог сказать о себе только праведник, каждый день жизни которого был прожит со Христом, во Христе и ради Христа.Столь же совершенной была жизнь современного подвижника благочестия архимандрита Наума (Байбородина; 1927–2017).Многие из тех, кто знал Батюшку и кому он дорог, соткали этот свиток воспоминаний в надежде, что современникам пригодится в жизни то, чему он учил.
История Иуды Искариота — одна из самых трагичных в истории человечества. Совершённое им гнусное предательство стало символом низкого падения, а сам он из живого человека превратился в синоним страшного греха. "Но как такое могло случиться с учеником Христовым, с одним из двенадцати Его ближайших друзей?" — задаётся вопросом автор этой книги. Её жанр лучше всего охарактеризовать словами "художественное богословие". Это попытка воочию увидеть евангельскую драму: предательство и судьбу предателя. Не претендуя открыть истину в последней инстанции, автор, обращаясь к библейским текстам, к толкованиям святых отцов и размышлениям современных исследователей, предлагает свои ответы на неразрешённые вопросы в "деле Иуды", своё видение и проживание евангельской истории.
Данное издание Оптиной Пустыни представляет собой книгу, в которой под одной обложкой собраны жития всех преподобных Оптинских Старцев. В книге несколько глав, каждая из которых посвящена одному Старцу и содержит, помимо его жития, также наставления преподобного и список литературы для более глубокого постижения личности и творений святого.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Господь Бог каждого приводит к вере своим путем. Многие люди приходят к Богу через маленькое или большое чудо в своей жизни. В книге собраны удивительные истории, рассказанные теми, кто на основании собственного опыта, невероятных случаев пришел к вере в Бога. Сборник особенно актуален в наше время, когда современный человек забывает о Боге, а Бог каждую минуту заботится о нем как о малом ребенке. Книга, несомненно, будет интересна и полезна самому широкому кругу читателей, а для невоцерковленного человека может стать первым шагом для обретения веры.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.