Священная терапевтика - [289]

На вопрос смешавшегося наставника «что ты делаешь, брат?» (обращаться надо было «дитя») тот спокойно ответил:

— Жду, когда камень войдет в меня.

Пройдут годы, и этот мальчик станет Иерофантом Горуса, одним из Учителей будущего…

Египетский «вундеркинд» был прав: целительная сущность метода медитативного созерцания заключается в том, что мы стремимся стать пассивными по отношению к объекту созерцания или временно стать его «пациентами» и «учениками»… Чушь! Как можно быть пациентом камня?

Можно, оказывается, быть пациентом и учеником не только камня, но… даже сухой половой тряпки.

В современном энциклопедическом сборнике «Сто Двадцать Философов»[372] автор П.С.Таранов приводит следующий интересный пример иррационального логического мышления («нелогичной логики»), вполне характеризующий все до сих пор нами сказанное о медитативном созерцании:

«Открыть каждому из нас для себя Будду не так-то просто. Сложная простота его Тайны не может быть передана словом или в слове. Только через особую организацию слов наставительной мудрости можно попытаться заглянуть туда, где он… Один монах спросил буддийского адепта: "Кто такой Будда?" — "Сухая половая тряпка", — последовал ответ. (Возможны и другие варианты ответа: "Три циня хлопка", "Кипарис во дворе")».

А вот как комментирует акт медитативного созерцания этой самой «сухой половой тряпки» один их Учителей дзен-буддизма Дайсэцу Тэйтаро Судзуки (его комментарий прекрасен тем, что в нем с особенной ясностью раскрывается целительный, терапевтический эффект медитативного созерцания):

«Вот средство. Что бы вы ни делали — или сидели, или лежали, пусть ваш разум постоянно будет сосредоточен на этой «половой тряпке». Настанет время, когда ваш разум неожиданно остановится, подобно крысе, оказавшейся в тупике. Затем вы погрузитесь в нечто неизвестное с криком: "А, вот оно!" Когда раздается этот крик, вы открываете себя. В то же самое время вы обнаруживаете, что все учения древних авторитетов, изложенные в буддистской Трипитаке, даосских писаниях и в конфуцианской классике, являются не чем иным, как простыми комментариями к вашему собственному неожиданному возгласу "А, вот оно!"»[373]

Там, где Судзуки говорит о «нашем разуме, неожиданно остановившемся, подобно крысе, оказавшейся в тупике», по сути описывается момент раскрытия, проникновения СУЩНОСТИ половой тряпки в наше временно сделавшееся пассивным по отношению к ней, к тряпке, Истинное «Я». Отсюда следует возможность дальнейшей трехплановой идентификации с тряпкой: ощущение ее вибрации, жизни, наполняющей ее, каждой ее мельчайшей складочки и т. п.

Иначе говоря, вы становитесь созерцаемым предметом, при этом оставаясь самим собой, не растворяясь в процессе созерцания.

Было сказано, что всякая ВЕЩЬ (в том числе и сухая половая тряпка, три циня хлопка, кипарис или камень во дворе древнего Египетского Святилища) обладает ЭЙДОСОМ, СУЩНОСТЬЮ и ЛОГОСОМ.

И если СУЩНОСТЬ есть Божественное содержание вещи (а Божественная энергия всегда целительна и гармонична), значит, такая СУЩНОСТЬ есть и в тряпке, и в кипарисе, и в дереве, и в камне, и в человеческой личности; и, если проявить эту СУЩНОСТЬ, извлечь ее на поверхность, вступить с нею в контакт, можно воспользоваться сокрытыми в ней целительными ресурсами.

Однако невозможно говорить о целительной работе лишь внутренних ресурсов созерцаемой вещи, ибо в процессе созерцания происходит механическая концентрация и активизация всех внутренних сил нашего собственного организма, которые, опять же, через созерцание переходят из пассивного состояния в активное.

Гермес, Имхотеп, Будда — Великие Посвященные, давшие этот метод, являются «тряпками», «кипарисами» и «камнями», потому что объяснили, как через созерцание примитивной тряпки прийти к Господу внутри себя.

Вот великое искусство! Искусство, позволяющее делать самый обычный (при других обстоятельствах даже бессмысленный) предмет средством и путем внутреннего совершенствования.

Не следует путать «Метод медитативного созерцания» с «Методом медитативного рассуждения», это совершенно разные приемы оккультной работы.

Представителями, например, «Метода медитативного рассуждения» (только с разным коэффициентом активности) являются упражнение в следовании духовному образцу (VIII часть) и психическая процедура «Вода, Золото, Свет» + «Свеча» + «Фантом», где оперирующий занимает активную позицию по отношению к объекту медитативной концентрации. Он рассуждает над ним, оценивает его, занимает определенную позицию, в общем, работают более или менее активные BINAH и SHOKMAH.

Во втором случае («Метод медитативного созерцания») BINAH и SHOKMAH работают только на прием, на получение информации, они как бы сознательно подчиняются энергии предмета. И если при медитативном рассуждении наблюдается пространственный перенос умственной энергии оперирующего на предмет, то здесь, наоборот, предмет, за счет того, что оперирующий становится пассивнее его (да, представьте себе, можно быть пассивнее камня и дерева, при этом не становясь «дубом»…), медленно, постепенно «перетекает» в психику оперирующего и раскрывается там, освобождая свои внутренние силы.