Священная терапевтика - [25]

Вывод будет суровым: этот Человек жил неистинно: стремясь к духовности своим разумом, он противоречил ей телом. Такого Человека нельзя признать автором его полотен: невозможно, говоря о Боге, повиноваться дьяволу.

Проиллюстрирую эту мысль притчей о совратившемся гении, которая предостерегает от тяжелого греха творческой гордыни.

Одна только что освободившаяся праведная Душа, возносящаяся сквозь лучистые сферы Мира Творения и ведомая могучим Серафимом — Духом, рожденным в чистой мысли Господа, внезапно остановилась, вслушавшись в необычайной красоты мелодию.

— Кто создал эту музыку, в которой столько любви и невысказанной печали? — спросила Душа у своего проводника.

— Тот, кто создал все, — помедлив, отвечал Дух.

— Но я слышу человеческий плач… — продолжала настаивать Душа.

И тогда Серафим поведал о некогда жившем на Земле композиторе, которому Господь даровал великий талант и тяжкий долг: служить проводником тонких вибраций — распространять их всюду, где это возможно, пробуждая спящие человеческие сердца и рассказывая им о забытом Доме Отца…

Композитор, осознав и усовершенствовав свой дар, упорно работал, преодолевая все жизненные препятствия, и, казалось, ничто не могло его сломить или устрашить. Прибежище от нищеты и жизненных невзгод он находил в творчестве; погруженный в небесное пение, он делал его слышным для человеческого уха, и единственной целью его было донести эти звуки до своих ближних.

И, обратись сердцем к Господу, он просил:

Отче, сделай так, чтобы люди услышали то, что Ты дал слышать мне!

И Дух сказал:

— Да будет так.

И Отец был с ним, благословил его и открыл ему двери в сокровищницу.

И был этот Человек подобен плодоносящему дереву, под которым отдыхал всякий усталый путник.

Шло время, слава его росла, искушения множились. Окруженный лестью и всеми благами мира, композитор стал забывать источник, из которого пьет всякое дерево; сухими сделались корни его, и стал горек плод. Ослепленный, он думал, что плоды принадлежат ветвям, на которых растут, а не воде, земле и Духу, из которых они происходят. И захотел быть деревом без корней, рыбой без в оды, птицей без воздуха; но не знал этого.

Пришел день, когда он поднял к небу глаза, горящие безумием, и сказал:

— Что можешь дать мне — Ты, которого называют Создателем Мира? Тебя ищут в моей музыке, значит, без нее — тебя нет. Я сам создал тебя!

И Дух сказал:

— Да будет так.

И отвратил от него взгляд Свой.

Помрачился разум этого Человека, и сгнила плоть его, покрывшись язвами, как иссыхает дерево, лишенное корней. Душа его разрушилась и исчезла, прах вернулся к праху; Дух — к Духу, чтобы: нова рождаться и умирать, очищаясь от прошлого, а музыка — к Богу, который дал ее.

И Серафим повел Душу дальше — в глубину Сияния, к Престолу Отца.

Позиция истинного и ложного одинаково верна как по отношению к образу жизни Человека или какому-либо его конкретному поступку, так и в применении к работе отдельного физического или психического органа этого Человека, к его мыслям, а так же всей человеческой жизнедеятельности — вообще и в частности.

Поэтому мы говорим: полным и истинным знанием о Человеке обладает только Мудрец — такой Человек, чья мысль сосредоточенный в области самой мысли, а не души или тела (Сефироты KETHER, SHOKКМАН). Позиция истинного и ложного чрезвычайно важна в Священной Терапевтике не только в качестве исходной позиции для умозаключений при определении диагноза, но и при подготовительных беседах с пациентами, при духовном внушении и вообще во всех операциях, где требуется изменить метод мышления пациента для успешной борьбы с болезнью.

ОБОБЩЕНИЯ ИЗ ОБЛАСТИ ОККУЛЬТНОЙ АНАТОМИИ

Повторим вкратце сказанное в этой главе относительно некоторых физических центров, служащих для активного проявления гиперфизических (духовных и душевных) сил Человека. Всего в Священной Терапевтике следует различать пять таких центров, имеющих важнейшее символическое и оккультно-анатомическое значение:

1. Мозг.

2. Сердце.

3. Позвоночный столб.

4. Органы лица[49].

5. Живот[50].

1. Мозг

Мозг есть инструмент для проявления мысли и соответственно — Духа в человеческом теле.

Три главных качества — Разум, Мудрость и Венец — проявляются в нем следующим образом: Венец, Чистый Дух (KETHER) — шишковидная железа. Мудрость, Дух Души (SHOKMAH) — правое полушарие мозга (восприятие качества через правый глаз). Разум, Дух Тела (BINAH) — левое полушарие мозга (восприятие качества — через левый глаз).

Здесь важно еще раз подчеркнуть роль мозговых структур в процессе мышления: мозг не является самостоятельным производителем мысли, а лишь — ее проводником в человеческом теле. То есть — не физические параметры мозга влияют на духовность, но духовность определяет состояние мозга. И если мы имеем физический факт (например, поражение некоторых мозговых клеточек, вследствие чего Человек теряет память), то это вовсе не означает, что мы имеем также соответствующий духовный факт.

Явление потери памяти произошло здесь от того, что истинная — гиперфизическая — память не встречает опоры в соответствующей физической точке — в пораженных клеточках мозга, и поэтому информация из истинной памяти не проникает в физический мозг, не может быть передана им