Священная магия - [83]

Необходимость установить контроль и преобразовать низшие свойства природы показывает, насколько важен период испытаний. Сражаясь с самим собой, серьезный ученик завладевает нитями своей жизни и начинает осуществлять необходимую настройку, прежде чем начать настоящую духовную работу. Человек, чтобы стать добродетельным, вовсе не должен разрушать низшую природу; только путем преобразования и регенерации каждого низменного качества и установки он способен достичь божественности. Постепенно обретаемая победа над собой в конце концов приводит ученика в состояние полного самоконтроля. Начиная с этого момента дальнейшие достижения уже не представляются чересчур трудными, ибо, научившись владеть собой, человек становится хозяином Вселенной.

Всем оккультистам известно, что подлинной духовности нельзя достичь, ударяясь в крайности и выходя за пределы разумного. Люди, которые пытаются стать аскетами, удалившись от мира и отрешившись от жизненных проблем, постятся и игнорируют ситуацию ежедневного существования, не способны ни на какие свершения, поскольку прочного успеха в конечном счете достигает только тот, кто естествен, и кто всегда и во всем придерживается здравого смысла. Было бы ошибкой соблюдать те необходимые условия, которые стали причиной неправильного понимания оккультизма сегодня. Люди стремятся развить способности к ясновидению и войти в нирвану, чтобы эгоистично наслаждаться покоем и счастьем. Они полагают, что оккультизм решит за них их собственные проблемы. Все это не так, потому что никто не проникнет в тайны оккультизма, не отказавшись прежде от стремления к земному счастью и не доказав свою смелость и способность справиться с проблемами, которые досаждают ему в этом бренном мире.

Семь позвоночных чакр

СЕМЬ ПОЗВОНОЧНЫХ ЧАКР

В основу этой картины с изображением чакр положены рисунки, привезенные Мэнли П. Холлом из Индии в 1924 году. Принятые на Востоке схемы расположения чакр практически полностью совпадают; но на данной схеме добавлено несколько обычно отсутствующих символов, чтобы придать ей более законченный вид. К наиболее важным дополнениям следует отнести: 1) соединенные треугольники за фигурой йога, притом что тело самого йога образует треугольник, расположенный вершиной вверх;

2) луч золотистого света, исходящий из брахмарандры, или ворот Брахмы, в темени; и 3) сахасрару, или тысячелепестковый лотос, в верхнем отделе головного мозга, который обычно изображают в виде перевернутой лотосообразной шапочки, а здесь он представлен как солнце с расходящимися лучами, напоминающее большой цветок, с белым центром и концентрическими кольцами лепестков.

* * *

7) Кандидат должен понимать эзотерический смысл так называемых материальных искусств и наук. Астрологию, математику, музыку, риторику, геометрию, грамматику и логику часто называют семью гуманитарными дисциплинами. В действительности они представляют сорок девять великих искусств и наук. Извлечение из оккультной анатомии послужит наглядным примером, свидетельствующим о том, насколько эзотерическая наука отличается от материалистической, или экзотерической. Обратимся к картине, на которой показано расположение семи позвоночных чакр. Художник постарался сохранить неизменной их общепринятую форму, обращая особое внимание на точное воспроизведение числа лепестков. В тайных учениях каждому лепестку соответствует буква санскритского алфавита. Фигура человека изображена полупрозрачной, как это в действительности может показаться тому, кто наблюдает йога, пребывающего в медитации. Йог кажется висящим в воздухе, поскольку при включении той зрительной способности, что позволяет видеть чакры, физическая земля, на которой сидит йог, не воспринимается. Рисунок, безусловно, носит схематичный характер, и его не следует трактовать слишком буквально.

А теперь рассмотрим внимательнее похожие на цветы центры вдоль позвоночника йога. Сквозь центры семи цветков проходит тоннель, называемый сушумной, что соответствует шестому желудочку в науке, — тоненькая трубочка, образующая центральный канал спинного мозга. Слева от сушумны находится другая трубочка под названием ида, а справа — третья, называемая пингалой. Они образуют полюсы центральной трубки — диез и бемоль самой сушумны. Обе они находятся под сильным влиянием левой и правой ноздрей. Ида и пингала исходят из четырехлепесткового лотоса у основания позвоночника и скрещиваются у основания черепа. Ида, сушумна и пингала вместе составляют руководство нади, причем наиболее важной из трех является сушумна. У обычного человека трубка сушумны закрыта, но при занятиях йогой она открывается, напрямую соединяя крестцовое сплетение у основания позвоночника с шишковидной железой в голове.

Кундалини, — согласно индийской аллегории, богиня змеевидного огня, — сходит в человека по пупочному канатику, а после перерезания пуповины эта энергия, подобно змее, сворачивается кольцами в крестцовом сплетении и пребывает в покое, опираясь на треугольное окончание крестца. Эта треугольная кость изображена в виде перевернутого треугольника в муладхаре — четырехлепестковом цветке лотоса у основания позвоночника. Там кундалини покоится, свернувшись кольцами, до тех пор, пока оккультные упражнения не заставят ее подняться по сушумне в головной мозг, где она приводит в действие третий глаз — шишковидную железу. Третий глаз представляет собой звено, связывающее человека с духовным миром или, точнее, с его собственной высшей духовной природой. Антропоса или сверхчеловека, который никогда не опускается до воплощения, греки назвали Циклопом; он представлял собой существо гигантского роста с одним глазом, то есть шишковидной железой, с помощью которого Высшее «Я» имело возможность всматриваться вниз, в человеческую природу, а человеческое — вверх, в Буддхи, или сверхчеловека. Восходящие по иде и пингале сущности в большей или меньшей степени побуждают и кундалини подниматься вверх.