«Свобода» и «нация» - [2]
Сейчас это кажется невозможным, многие вообще говорят о конце русской истории. Но это будет, и исторический опыт Японии тому яркий пример.
20 мая. 1996г.
"СВОБОДА" И "НАЦИЯ"
Слово "свобода" в идеологических построениях либерализма за многовековую эпоху жестокой борьбы либералов с феодализмом приобрело метафизический смысл Абсолютной Идеи, выходящей за рамки человеческих интересов, абсолютного Добра в его противостоянии абсолютному Злу. Это слово вставлялось в религиозные мифологии, возбуждающие религиозные настроения, и особые способы его использования в идеологической пропаганде либералов могут вызывать религиозный экстаз.
Поскольку слово "свобода" превращено либералами в метафизическую идею, космическую и божественную, постольку нет и не должно быть никаких преград для борьбы за неё, ибо такая борьба ведётся уже не человечеством, а самой метафизической идеей Добра посредством человечества, и именно она наделяет своих приверженцев оружием для такой борьбы. Поэтому ради борьбы за "свободу" необходимо использовать все средства ведения тотальной войны, данные Добром, вплоть до применения атомного, ядерного и прочих видов оружия массового поражения, не останавливаясь перед угрозой уничтожения Земли и самого человечества или его части.
Таким образом, эта идея борьбы за либеральную "свободу" оказывается более важной, более божественной, чем монотеистическая идея коллективного спасения человечества. Ибо у монотеистической идеи коллективного спасения человечества, которая развивалась и коммунизмом, всегда есть предел использования средств войны, и этот предел связан с угрозой гибели всего человечества. В представлениях монотеистического и коммунистического мировоззрений атомное и ядерное оружие, бактериологическое оружие были оружием "сдерживания", а не использования. Идеологически нельзя было обосновать его использование против человечества ради его спасения, когда даже запуск одной ядерной ракеты, одна ядерная бомба всегда были шансом начать нарастающий обмен ядерными ударами и погубить человечество и даже взорвать саму Землю.
Однако армия капиталистической страны, которая становится центром отстаивания глобальных интересов коммерческого капитала, - каковой сейчас является армия США, - осознаёт себя инструментом Абсолютной Идеи, Абсолютного Добра до тех пор, пока коммерческий капитал выполняет прогрессивную работу борьбы за становление мирового рынка и либерализм обслуживает эту задачу. Но стоит мировой экономике войти в фазу депрессии и распада мировой торговли по объективным внутренним причинам всеохватного кризиса перепроизводства, либерализм теряет способность оправдывать тотальную борьбу такой капиталистической страны за мировой рынок, и слово "свобода" перестаёт иметь смысл Абсолютного Добра. Абсолютным добром становится идея отстаивания национальных интересов.
Чтобы окончательно и бесповоротно победить либерализм и утвердить глобальное господство промышленного интереса националистическая идея "нации" должна приобрести более значимый, более весомый смысл Абсолютной Идеи, божественной и космической, чем имеет слово "свобода" в мировидении либерализма. Иначе говоря, идея "нации" должна приобрести метафизическую, религиозную окраску. А стать такой она сможет лишь тогда, когда сблизится с идеей строительства Вселенной вместе с «Богом» и оторвётся от Земли, выйдя за её пределы, рассматривая её в качестве одного из элементов строительства Вселенной.
При таком понимании слова "нация" слово "свобода" теряет смысл Абсолютной Идеи, Абсолютного Добра, и либерализм становится достоянием истории человечества вместе с господством коммерческого капитала, коммерческого интереса, вместе с его разлагающим воздействием на социальные и общественные институты, на духовную культуру.
Впервые интуитивно прочувствовали только в этом направлении возможность окончательно победить коммерческий интерес и либерализм вожди нацистской Германии. Но им не удалось понять глубинные причины своих интуитивных прозрений и разработать методологию развития интуитивных прозрений в стройное мировоззрение, необходимое для стратегического планирования соответствующей политики.
20 окт.2001г.
МАЯТНИК ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ РОССИИ
1
В 90-е годы в России первые частные состояния и капиталы делались только двумя способами.
Один способ освоили пришедшие к политической власти либералы. Именно те из них, кто оказались в правительстве и около него, непосредственно проводили реформы по переходу страны к спекулятивно-коммерческим рыночным отношениям и втягивались во всевозможные воровские и коммерческие сделки ради личного обогащения любой ценой и любыми средствами. Многие из них использовали своё положение для циничного разворовывания правительственных финансов и созданной в советское время собственности посредством учреждаемых для этого коммерческих банков. В своих коммерческих банках ими быстро прокручивались и отмывались огромные денежные средства, через эти коммерческие банки шли основные валютные потоки правительства, в том числе нефте- и газодоллары, зарубежные займы, и первые олигархи появились именно в среде новоявленных владельцев крупных банков, непосредственно связанных с либеральной правительственной бюрократией. После президентских выборов в 1996 году, когда крупнейшие олигархи профинансировали переизбрание Ельцина уже на своих условиях, в стране установилась открытая и откровенная власть «семибанкирщины», то есть правительство стало лишь обслуживать требования семи главных банковских олигархов-спекулянтов. И это оказывало прямое воздействие на внешнюю политику.
Первый русский детектив, главные герои которого - представители зарождающегося русского национального среднего класса.
Для воспитания предпринимательской и буржуазно-городской культуры отношений в России обязательно должен появиться и развиться авантюрный жанр и русский герой такого жанра, близкий и понятный зарождающемуся национальному среднему классу. Как было и в других, ныне считающихся развитыми капиталистических державах, он появится только через мифологизацию определённых периодов истории государства. Предлагаемый читателю цикл приключенческих повестей «Тень Тибета» является продолжением намерения предложить и разработать такого героя.
Для воспитания предпринимательской и буржуазно-городской культуры отношений в России обязательно должен появиться и развиться авантюрный жанр и русский герой такого жанра, близкий и понятный зарождающемуся национальному среднему классу. Как было и в других, ныне считающихся развитыми капиталистических державах, он появится только через мифологизацию определённых периодов истории государства. Предлагаемый читателю цикл приключенческих повестей «Тень Тибета» является продолжением намерения предложить и разработать такого героя. Впервые в русской культуре эта задача была поставлена тем же автором в книге "АЛМАЗ ЧИНГИЗ-ХАНА" (1993, из-во "РОСИЧ")
Для воспитания предпринимательской и буржуазно-городской культуры отношений в России обязательно должен появиться и развиться авантюрный жанр и русский герой такого жанра, близкий и понятный зарождающемуся национальному среднему классу. Как было и в других, ныне считающихся развитыми капиталистических державах, он появится только через мифологизацию определённых периодов истории государства. Предлагаемый читателю цикл приключенческих повестей «Тень Тибета» является продолжением намерения предложить и разработать такого героя.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга «Кража, или Белое солнце Крыма» известной украинской журналистки и телеведущей Наташи Влащенко посвящена одному из самых трагических событий в истории современной Украины — вероломному захвату Крыма Российской Федерацией. О том, как это было, рассказывают люди, находившиеся непосредственно в эпицентре событий зимы — весны 2014 года: О. В. Турчинов, О. Т. Кихтенко, А. Б. Аваков, С. Т. Полтарак, И. П. Смешко, В. А. Наливайченко, А. Чубаров и многие другие представители власти, а также, конечно, жители Крыма.
Сегодня нередко можно встретить человека, который ненавидит свою страну из-за моды; который ненавидит русскую нацию, при этом сам же является чистокровно русским; который требует от властей бесплатных высоких пособий и хороших, убранных улиц, когда сам же выкидывает пачки от чипсов на дорогу и даёт взятки ГАИшникам. И этот человек считает себя борцом с системой, оппозиционером и противником русского народа, гордо называя себя «либералом», когда таковым даже в корне не является. Он — либераст.
Профессор Зоран Аврамович принадлежит к кругу очень известных сербских интеллектуалов, и на протяжении десятилетий он с успехом занимается политической философией и современной теоретической мыслью. Автор утверждает, что острой проблемой является сама современная демократия, ее двойственная природа, проявляющаяся, в том числе, в двуличии и «двойных стандартах». По большей части, речь идет о проблемах, которые западные демократии создают в других государствах, а не в своих внутренних делах. Навязывание «двойственных стандартов» неизбежно приводит к применению силы против демократически избранных народом правительств.В книге рассматриваются актуальные противоречия современной демократии на основе взглядов крупных теоретиков и мыслителей: Токвиля, Шпенглера, Поппера, Кина, Бобиа.Книга представляет собой значительный вклад в понимание современной западной демократии.
Эта книга о твоем городе. Столицы с их большими выборами, «Духlessами», миллиардами и мэрседесами далеко. Но здесь и сейчас тоже нужно выбирать власть. Как бы ты ни хотел, политика достанет тебя. Она проникнет в твою жизнь как вирус. Разговорами в курилке, листовкой в почтовом ящике, косноязычным студентом-агитатором. Прочти эту книгу узнай, как все начинается, погрузись «на дно» выборов. Обычно в начале произведения пишут «Все персонажи вымышлены, все совпадения случайны», что бы тебе было интересней скажу сразу: Все персонажи имеют реальных прототипов, все события происходили на самом деле.
Для русских политика как множественность управления сродни катастрофы или как отмечал Салтыков – Щедрин «божьего попущения». Русский человек совершенно не терпит «семибоярщину» и относительно спокойно чувствует себя только при наличии одного политика или вождя во главе всего своего общества. Проблема в том, что мир тесен, ресурсы ограничены, а борьба за них только обостряется. Поэтому и подходы к политике могут быть разными.Писатель Дрю Миддлтон, например, о британцах писал так: «Британцы по самой своей сути политическая нация… Они рассматривают политику и правление как серьёзное, достойное, а главное – интересное занятие.
«Дуэ́ль» — еженедельная российская газета (8 полос формата А2 в двух цветах), выходившая с 1996 по 19 мая 2009 года. Позиционировала себя как «Газета борьбы общественных идей — для тех, кто любит думать». Фактически была печатным органом общероссийских общественно-политических движений «Армия Воли Народа» (и.о. лидера Ю. И. Мухин).Частые авторы: Ю. И. Мухин, В. С. Бушин, С.Г.Кара-Мурза. Публиковались также работы Максима Калашникова (В. А. Кучеренко), С. Г. Кара-Мурзы, А. П. Паршева, Д. Ю. Пучкова и др. Художник — Р. А. ЕркимбаевПервый номер газеты вышел 9 февраля 1996 года.