Свидетели Иеговы - [16]
Душа, ад и другие догмы
Свидетели Иеговы отвергают один из самых популярных религиозных мифов - миф о бессмертии человеческой души. Ссылаясь на различные места Библии, они стремятся доказать, что Библия понимает душу как жизнь организма, а не как что-то живущее самостоятельно, обладающее бессмертием. «Душами являются и люди и животные в том смысле, что это живые существа, которые, умирая, перестают быть реальностью. Вместе с телом умирает и душа. Тело человека со смертью превращается в прах, перестает существовать и душа».
Признание смертности души человека нужно свидетелям Иеговы как необходимое звено всего их вероучения, в особенности финального его пункта - армагеддона. Идеологи иеговистов заявляют, что в случае признания бессмертия души некого будет воскрешать. А тем самым теряется смысл «великого дня Иеговы» - армагеддона, в котором бог окончательно определит судьбу всех ранее умерших, а также живущих ныне людей.
Отрицание мифа о бессмертии души носит у бруклинцев чисто спекулятивный характер. Они, как мы уже знаем, учат, что Христос пришел на землю человеком и человеком умер, следовательно, и у него не было бессмертной души. «Бессмертием Иисуса Христа наградил Иегова, а вслед за Христом дар бессмертия обретут особо избранные служители Иеговы. Удел же всех людей - смерть, но если человек обращается к богу через Иисуса Христа и становится свидетелем Иеговы, он может получить вечную жизнь в «новом мире» на земле».
Традиционный миф о бессмертии души не подходит для бруклинского вероучения главным образом потому, что не соответствует оправданию Иеговы. Друroe дело, если Иегова, ведущий «великий спор» за свой суверенитет во вселенной, располагает таким чудодейственным даром, как бессмертие, и награждает им тех, кто в этом споре стоит на его стороне.
Вечная жизнь на земле, обновленной вмешательством бога! Разум верующего не воспринимал бы это как нечто реальное, если бы в процесс его мышления не были включены религиозно окрашенные эмоции. Эти эмоции, усиленные эсхатологическими представлениями, и делают иллюзию личного бессмертия как «дара Иеговы» одним из психологических факторов удержания верующих во власти иеговистского вероучения.
Большинство иеговистов до того, как они связали свое религиозное мироощущение с вероучением бруклинской корпорации, принадлежало к различным христианским вероисповеданиям. Эти христиане, безусловно, знакомы с теми представлениями о небесном рае для праведников и аде для грешников, которые верующим преподносят традиционные христианские направления. Став свидетелями Иеговы, верующие получают иную трактовку этих представлений, более привлекательную для них.
Тема о смерти и аде - одна из самых чувствительных для религиозной психологии верующих, и это хорошо учитывается иеговистскими богословами. Вот, например, с чего начинается глава об аде в книге «Бог верен»: ««Какая ужасная и отвратительная тема! У меня нет желания что-нибудь слышать об этом ужасном месте! Пожалуйста, не начинайте говорить на эту тему»,-с ужасом воскликнула женщина, с которой говорил один из свидетелей Иеговы».
После такого выступления идет самая резкая критика традиционных христианских представлений об аде и обосновывается иеговистское понимание ада. Ад не место вечного мучения грешников в пылающем огне. Это-де выдумки духовенства ортодоксальных христианских направлений. Ад - это обыкновенная могила, в которой погребен человек, состояние, в котором находятся все умершие люди -как праведники, так и нечестивые - в надежде на воскресение. Всякое другое понятие ада должно быть отвергнуто как антибиблейское, безрассудное, противоречащее божьей любви. Приписывать богу ужасные преступления, связанные со страшными муками человеческих созданий в аду, - богохульство. Учение об адском огне, заключают бруклинские богословы,- это продолжение ложного учения о бессмертии души: ведь чтобы чувствовать мучения, человеческая душа должна быть бессмертна.
Будто случайно вспомнив, что, отняв веру в бессмертие души, они ничем еще не заполнили образовавшийся у верующих вакуум, бруклинские богословы обещают всем умершим воскресение для продолжения земной жизни, но воскресение с различной степенью гарантии.
Они разработали во всех деталях своеобразную технологию воскресения, определили его виды и даже «научно» объясняют верующим, как будут восстанавливаться организмы умерших.
Иеговисты различают два разряда воскресения:
«небесное», или высшее, и «земное», или низшее, причем первое духовного свойства, второе телесного.
Мистическая теократическая верхушка слуг Иеговы - 144 тысячи членов «небесного класса»-воскреснет в духовном виде. По бруклинским исчислениям, это духовное воскресение уже осуществилось в 1918 году. Основанием именно для этой даты является евангельская притча о том, что Христос через 3 с половиной года после своего символического крещения Иоанном Крестителем пришел в Иерусалимский храм и очистил его от торговцев. Толкуя это мифическое событие как прообраз, иеговисты учат, что, став в 1914 году небесным царем, Христос через 3 с половиной года должен был войти в земной духовный храм. Явившись на землю, он духовно воскресил всех, причисленных к 144 тысячам, праведников и святых. Те праведники из «остатка небесного класса», которые умирали после 1918 года, воскресают сразу духовно.
Книга, которая в настоящий момент находится перед вами, уникальна. Её отличие от других биографических работ о русском философе, религиозном мыслителе и публицисте Г. П. Федотове (1886–1951) заключается прежде всего в том, что её автором является один из немногих живущих ныне кровных родственников самого Георгия Петровича — внук его брата, Бориса Петровича — Константин Борисович Федотов. Соавтором выступает жена Константина Борисовича — писательница и биограф Екатерина Борисовна Митрофанова.
Предлагаемое читателю издание посвящено богатой и насыщенной важными событиями истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в первое десятилетие после окончания Второй мировой войны. Эти годы стали заметными в истории целого ряда Поместных Православных Церквей Балканского полуострова. Большинство из них: Сербская, Болгарская Румынская, Албанская Церкви были вынуждены существовать в условиях возникших социалистических режимов и испытывать на себе различные стеснения, а порой и гонения. Во второй половине 1940-х гг.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой — некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывал не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
В предлагаемый сборник вошли статьи Святителя Луки Крымского (в миру Валентина Феликсовича Войно-Ясенецкого), опубликованные в «Журнале Московской Патриархии». Завершает книгу библиография с перечнем основных книг, статей, воспоминаний о Святителе Луке, а также с перечнем его медицинских сочинений…
Данный труд является классическим образцом исследования в области истории религии. Религиозные идеи представлены здесь не только в хронологическом порядке, но и объединены единым пониманием многообразия религиозной жизни всех культур и континентов. Элиаде виртуозно владеет методами сравнительной антропологии и демонстрирует общие тенденции в развитии религиозных идей.Книга посвящена самому драматическому и важному периоду в мировой истории религий. Ее заголовок, естественно, не охватывает экуменической широты того материала, который изложен в книге: древний Китай и эллинистический Египет, европейские варвары (кельты и германцы) и иранский дуализм — в пятнадцати главах этой книги, кажется, уместилось все богатство религиозного развития Старого Света.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.