Свет Валаама. От Андрея Первозванного до наших дней [заметки]

1

Речь идет о книге, которая включена в настоящее издание. – Ред.

2

Монастырская рукопись «Жизнеописание Отца Игумена Дамаскина», а следом и изданная монастырем книга «Замечательная жизнь и деятельность настоятеля Валаамского монастыря игумена Дамаскина и поучительные его слова», считают, что встреча будущего игумена с белобережскими старцами произошла, когда Дамиан уже посетил Ондрусовскую пустынь и «возгорел желанием побывать во святой обители Валаамской, видеть ее святыни и поклониться…»

На наш взгляд, утверждение это ошибочно. Ондрусовский монастырь расположен на берегу Ладоги, и здесь просто нет дороги, на которой могла произойти встреча. Кроме того, как вспоминал сам Дамаскин, он прожил в Ондрусовской пустыни четыре дня, дождался богомольцев из Ладоги и Сяйских рядков и уже с ними переправился на Валаам…

3

Святитель Игнатий был тогда архимандритом Сергиевой пустыни и благочинным монастырей Санкт-Петербургской епархии.

4

Речь идет об уже процитированном нами разговоре:

– Батюшка, – сказал Дамаскин. – Как вам Бог возвестит, но я чувствую себя ослабевшим. Не благословите ли оставить послушание?…

– Отче Дамаскин! – отвечал настоятель. – А не падай ты духом! Ты ведь монах… Коли ты и помрешь на послушании, то Господь тебя не оставит.

5

Одним из последних примеров псевдонаучного омолаживания истории Валаама может служить книга Н.А.Охотиной-Линд «Сказание о Валаамском монастыре» («Глаголъ», СПб., 1996).

Подробно разоблачая фальсификации валаамского псевдоисторика А.И. Сулакадзева и совершенно резонно настаивая на необходимости научного анализа и проверки источников, касающихся истории Валаамской обители, Н.А. Охотина-Линд сама пользуется при этом не вполне научной методикой. Она голословно лишает сертификата надежности такие источники, как, например, «Житие преподобного Авраамия Ростовского», и вместе с тем столь же голословно присваивает знак достоверности и качества «Сказанию о Валаамском монастыре», созданному в конце шестнадцатого века и понаслышке излагающему события Валаамской истории с точки зрения тогдашней официальной, государственной историографии…

6

Только в конце XIX века будут сделаны попытки узаконить «древнюю» концепцию истории монастыря наравне с «поздней».

7

Уваровская летопись, с. 568, оп. 1, л. 185.

8

Справедливости ради нужно сказать, что именно в Новгороде находят историки все новые и новые подтверждения древности Валаама…

Особенно важным является упоминание восемнадцатого века о переносе мощей Сергия и Германа, найденное в Институте истории, – Собр. Лихач., с. 238, оп.1, № 243, «О святых великоновгородских епископах и архиепископах и преподобных чудотворцах». В этом отрывке не только отмечена память преподобных, не только указано на разорение обители в семнадцатом веке, но и дана ссылка на древний Летописец г-на Чернова, откуда взяты даты обретения (1163 год) и возвращения (1182 год) мощей на Валаам.

9

Поприще – суточный переход, около 20 верст.

10

Сейчас на этом месте восстановлена часовня.

11

Тогда, в Министерстве культуры Карелии, автору этой летописи довелось слышать такой разговор:

– Валаам…

– А что это? Кажется, остров какой-то?

– Остров… И там памятники есть.

– Вот как… Надо, надо будет съездить, посмотреть.

12

Письма святителя Игнатия (Брянчанинова) игумену Дамаскину собрал и перепечатал на машинке в начале 1942 г. валаамский монах Иувиан (Красноперов). Орфография и пунктуация сохранены, в том числе всего архива.

13

Рукопись. Архив Валаамского монастыря, оп. З/7, ед. хр. 2.

14

Так звали о. игумена Дамаскина до пострижения в монашество.

15

Артемий, крестьянин одной деревни с о. Дамаскиным, он был грамотный, много читал из Божественного Писания и толковал прочитанное соседям.

16

Нога у о. игумена Дамаскина была повреждена в младенчестве. Однажды его родители были в поле, а оставалась для присмотра за ним 7 лет сестра его, которая упала, когда несла его на руках, и сломала ему ногу, так что впоследствие с трудом мог наступать ей. Но когда получил исцеление, она не болела до самой его кончины.

17

На пути ему встретились Белобережские старцы, ехавшие с Валаама, которые при встрече с ним, низко, низко поклонились ему, один из них сидел в тележке, а остальные шли (прим. рукописи).

18

После утрени. Это первый раз так постригли, а прежде всегда после утрени к ряду (прим. рукописи).

19

Ныне Коневский скит.

20

Отец Дамаскин рассказывал так, что когда позволишь себе с кем-нибудь поговорить, или в Монастырь сходить, то неделю или две не придешь в то состояние, в котором был до того в пустыне (прим. рукописи).

21

Продолжение: Сейчас же вечером взяв деньги пошел на гостинную, придя к ним в № положил им деньги на стол сказав, не хорошо господа так искушать монахов, а сам сейчас же ушол в пустыню (прим. рукописи).

22

Василий, в монашестве Виктор, впоследствие был Наместником Валаамского Монастыря.

23

Надпись на конверте: Отцу Дамаскину Пустыннику, 2 Сентября 1832 г.

24

Если вычитки святому, или трипесницы, то и канон оставляется. (прим. в рукописи).

25

Книга эта и по сие время находится в библиотеке (прим. рукописи).

26

Гостиница прежде была, где ныне Наместнические келии и Царская.

27

Иеродиакон Марко приехал с благочинным из Сергиевской пустыни.

28

ГПБ Q 1000. 1924, 171.

29

Указ С.-Петербургской Духовной Консистории от 31 января 1838 года за № 437.

30

Соборная церковь Преображения Господня – освящена в 1794 году, нижняя церковь во имя преподобных Сергия и Германа – в 1789 году. Уже после кончины святителя Игнатия (Брянчанинова) в 1887 году собор был разобран и на его месте выстроен новый.

31

В составленном святителем Игнатием «Археологическом описании древностей» (ЦГИА, ф. 834, оп. 2, дело 1799) сказано, что «по причине опустошений, которым не раз подвергался монастырь от пожаров и неприятелей, в ризнице его не осталось ни одного памятника древности. Но благоговение православных к уединенной обители Валаамской, доверенность их к строгой жизни ее иноков, обогатили ее весьма замечательною ризницею как по количеству предметов, так и по ценности их. Все ценные предметы пожертвованы в текущем столетии, особенного внимания достойны следующие:

Царские вклады. 1. Наперсый крест, осыпанный драгоценными камнями, пожалованный в 1820-м году государем императором Александром 1-м для ношения Игуменами Монастыря во время Священнослужения. 2. Евангелие в серебряном, позлащенном окладе и серебряные позлащенные сосуды пожертвованы тем же Государем для церкви бывшего Валаамского подворья в Санкт-Петербурге. 3. Серебряные, позолоченные Сосуды пожертвованы Государем Великим Князем Константином Николаевичем в 1844-м году. 4. Риза с епитрахилью золотой парчи, пожалованная Государынею Императрицею Елизаветою Петровною в 1754-м году. 5. Одиннадцать Риз с епитрахилями и т. д… В художественном оношении достойны примечания Евангелие, в кованом серебряном окладе, местами позлащеное, серебряные сосуды местами позлащеные, пожертвованные купцом Солодовниковым для вновь выстроенной на его иждивение церкви Святителя Николая, работы московского мастера Губкина. Евангелие было на всемирной выставке в Лондоне и отделка его удостоена премии».

32

«Значительная библиотека Валаамского монастыря, – сообщается в составленном святителем Игнатием «Археологическом описании древностей» (ЦГИА, ф. 34, оп. 2, дело 1799), содержимая в отличном порядке, не имеет, за исключением Синодика, ни одного памятника древности. Но можно заключить, что эта обитель имела некогда многочисленное собрание драгоценных рукописей, что она собирала их и хранила с особенною тщательностью. К такому заключению приводя и древность монастыря, и многочисленность его братства во все времена, и общее стремление монашества списыватъ книги Священного Писания и святых Отцов для церковного и келейного употребления в Обители. Монашествующие видели в этом занятии раздаяние духовной миилостыни, почему упражнялись в нем с особенною ревностию. Но мы имеем и факт – правда очень скудный – характеризующий библиотеку древнего Валаамского Монастыря: – это – заглавие на рукописном житии Преподобного Арсения Коневского, принадлежащем библиотеке Коневского монастыря. В заглавии сказано, что рукопись списана тружеником Вениамином на Валааме со Свитка на коже, писанного с пятью печатью свитца. Таковы рукописи, бывшие в древней библиотеке Валаамского монастыря. Нынешняя библиотека собрана отчасти в 18-м, но наиболее в текущем столетии. В ней находятся копии с некоторых, весьма немногих царских грамот и некоторых древних актов, объясняющих историю Валаамского монастыря. Копии эти никем не подписаны, и верны ли они или нет – неизвестно. Подлинники же представлены Валаамским Строителем Иосифом в Вотчинную Коллегию, по предписанию Консистории, 17-го апреля 1829 года. Из новейших актов достойны особого внимания: 1. грамота Преосвященного митрополита Гавриила, тот краеугольный камень, который положен в основание возобновленного монастыря, и 2. письменный Устав Валаамского монастыря. Примечательнейшие предметы нынешней Валаамской библиотеки суть следующие:

Живописное изображение масляными красками монастыря в том виде, в каком он находился в половине 18-го столетия. По этому рисунку видно, что все здания монастыря, не исключая и церквей были деревянные. Они имели форму четвероугольника, посредине которого помещалась Соборная церковь и колокольня: следовательно главная мысль плана была та же самая, какая выражается и настоящим расположением монастыря. Но прежний Монастырь стоял несколько далее от каменного уступа скалы, между тем как ныне существующий стоит почти на самом краю этого уступа. Живописное изображение лишено художественности, но оригинально».

33

Церковь Петра и Павла освящена в 1794 году как при-дел Преображенского собора. С 1809 года она становится надвратной.

34

Верхняя церковь Пресвятой Троицы освящена в 1837 году, нижняя – Живоносного источника Пресвятой Богородицы – в 1814-м.

35

Отец Иннокентий происходил из семьи олонецких крестьян Моруевых, был игуменом с 13 июля 1801 года по 5 октября 1823 года.

36

Отец Ионафан происходил из простых ремесленников, был игуменом с 1823 года по 22 января 1830 года.

37

Сикст V – римский папа с 1585 по 1590 год. Развернув войну с бандитизмом, Сикст V приказал выставлять отрубленные головы разбойников на мосту, ведущем к Замку Св. Ангела. Борьба его с бандитами и пиратами была чрезвычайно успешной.

38

В монастырь Нямец по повелению князя Константина Мурузу был переведен с учениками великий старец Паисий Величковский, который там и завершил свой земной путь. Считается, что преподобный Паисий Величковский возродил старчество. Его ученики, белобережские старцы, станут иноками Валаамского монастыря.

39

Митрополит С.-Петербургский Гавриил в 1782 году, направляя на Валаам саровского старца Назария, дал ему грамоту, в которой было сказано: «Мы имуще толиких облак свидетельствующих, видим промыслом Спасителя миру устроену быти сему острову ко пребыванию иночествующих и пекущеся по долгу нашему, о спасении их, дабы возстановить в нем селение Святых и тем принести Спасителю мира Иисусу Христу благоугодную жертву, установляем: да всегда в нем правила хранимыя пустыни Саровской содержатся непреложно.

Сего ради и призвахом на оныя Саровский Пустыни честнаго отца Иеромонаха Назария, известны суще о его подвигах и усердии, утверждати иночествующих во спасительной жизни. Ему же оныя правила для непрерывнаго в Валаамском Монастыре хранения вверяем, и утверждаем грамотою сею, запечатленною печатию и подписанною нашею рукою».

40

Преподобный Лев (Леонид) пришел вместе со старцем Федором и Клеопой из Белобережского монастыря на Валаам, однако был вынужден покинуть остров вместе с остальными белобережскими старцами, жил в Александро-Свирском монастыре, затем перебрался в Оптину пустынь.

41

Письма святителя Игнатия (Брянчанинова) игумену Дамаскину собрал и перепечатал на машинке в начале 1942 года валаамский монах Иувиан (Красноперов).

«Приснопамятный Святитель Игнатий просиявший в истории Российской церкви светом своих христианских добродетелей, подвигами своего строго-иноческого жития и аскетически-богословскими писаниями, – писал отец Иувиан (Красноперов) в предисловии к письмам, – был для Валаамской обители в тоже время истинным ангелом-хранителем, как именовал его о. игумен Дамаскин, по его в высокой степени благотворному влиянию на эту обитель, отечески ее опекавшему и горячо любившему её; поэтому сей праведный Святитель Христов заслуживает незабвенной памяти в истории Валаамского монастыря.

Он был велик перед Господом и пред людьми, не взирая на то, что все величие его целожизненного подвига, в его неописанном объеме была тайна его душевной клети, исповеданная и открытая насколько то возможно было в его безсмертных творениях, но в полноте своей ведомая только Единому Богу».

После эвакуации монастыря, письма вместе с частью архива Валаамского монастыря попали в Государственный архив республики Карелии.

Частично письма эти были приведены в приложении к работе иеромонаха Марка (Лозинского) «Духовная жизнь мирянина и монаха по творениям и письмам епископа Игнатия (Брянчанинова)» (Московская Духовная Академия, Загорск, 1967).

Переписку святителя Игнатия (Брянчанинова) и игумена Дамаскина можно, как считал иеромонах Марк (Лозинский), разделить на четыре тематически обусловленных группы писем:

1. 1838–1857 гг. – письма архимандрита Игнатия, благочинного монастырей С.-Петербургской епархии;

2. 1857–1861 гг. – письма преосвященного Игнатия, епископа Кавказского и Черноморского;

3. 1861–1867 гг. – письма епископа Игнатия из Николо-Бабаевского монастыря Костромской губернии.

4. Духовные наставления игумену Дамаскину.

Деление это достаточно условное, хотя бы уже потому, что духовные наставления содержатся практически во всех, даже самых деловых посланиях святителя Игнатия, но тем не менее оно позволяет сгруппировать письма и может быть принято.

42

Письмо, как указывает пометка, было получено в монастыре 18 ноября 1838 года.

43

Письмо, как указывает пометка, было получено в монастыре 12 мая 1840 года.

44

Письмо, как указывает пометка, было получено в монастыре 21 декабря 1846 года.

45

Письмо, как указывает пометка, было получено в монастыре 28 февраля 1848 года.

46

Письмо, как указывает пометка, было получено в монастыре 9 мая 1849 года.

47

Письмо, как указывает пометка, было получено в монастыре 30 мая 1857 года.

48

Письмо, как указывает пометка, было получено в монастыре 24 ноября 1857 года.

49

Письмо, как указывает пометка, было получено в монастыре 20 августа 1858 года.

50

Письмо, как указывает пометка, было получено в монастыре 30 августа 1859 года.

51

Письмо, как указывает пометка, было получено в монастыре 28 сентября 1859 года.

52

Письмо, как указывает пометка, было получено в монастыре 28 января 1861 года.

53

Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. Архив, ф. 2, от. 9, с. 40–42.

54

Примечание к сему письму: во дни благочиния Владыки Игнатия над Валаамским монастырем, при всяких приездах на Валаам, Владыка обыкновенно имел пребывание в келлиях занимаемых ныне архивом канцелярии. Архив этот находился в ином помещении, а названныя келлии оставались свободными на случай приезда о. Благочиннаго и других почетных посетителей.

55

Письмо, как указывает пометка, было получено в монастыре 5 августа 1861 года.

56

Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. Архив, ф. 2, оп. 9, ед. хр. С. 86.

57

Письмо, как указывает пометка, было получено в монастыре 24 марта 1862 года.

58

Письмо, как указывает пометка, было получено в монастыре 15 февраля 1864 года.

59

Письмо, как указывает пометка, было получено в монастыре 30 марта 1866 года.