Музафаров обратил внимание на "недоброжелательное отношение Возгрина к тюркам Крыма" в стремлении "списать" их из участия в этногенезе татар и даже заподозрил его в стремлении разрушить этно-историческую основу крымских татар. Но в общем пафосе Музафаров вполне солидарен с Возгриным, выступая лишь за "реабилитацию" тюркского этнического компонента.
<...>
К середине 1990-х годов аналогичные представления господствовали уже не только в крымскотатарской среде, но и в научной литературе о Крыме. Их активной разработке и утверждению способствовало и отношение международного сообщества, позитивно настроенного к аборигенам, борющимся за свои права и самоопределение. Убедительно представить себя угнетенными коренными жителями, ведущими неравную борьбу с диктатом пришельцев, означало добиться понимания и сочувствия на международном уровне. Сходным образом мусульмане Боснии стали "боснийцами", противостоящими сербам, чье государство стремится инкорпорировать иноэтничную территорию, косовские албанцы превращаются в "косоваров", борющихся за свободу своей родины, и т.д. Аналогичное движение возникло и в крымскотатарской среде. Его наиболее радикально настроенные адепты исходили из необходимости отказаться от этнонима "крымские татары" как от самоназвания и добиться утверждения в качестве самоназвания, а затем и официального наименования этого народа "крымлы" (крымцы). С середины 1990-х годов эта тема активно обсуждалась в крымскотатарских средствах массовой информации (особенно в газетах "Авдет" и "Голос Крыма"). Конец дискуссии был положен только в начале 2000 года специальным решением меджлиса крымских татар. Победили "традиционалисты", которые опасались, что изменение этнонима неблагоприятно скажется на национальном самосознании. Однако несмотря на то, что крымские татары остались "крымскими татарами", в их представлениях о самих себе произошли настолько существенные изменения, что мы вправе говорить сегодня о том, что теперь имеем дело в значительной степени с новым сообществом.
<...>.
