Сумма теологии. Том XII [заметки]
1
De Doctr. Christ. II.
2
De Civ. Dei X, 5.
3
Prior. II.
4
Tract. LXX in Joan.
5
De Coel. Hier. I.
6
De Doctr. Christ. II.
7
Contra Faust. XIX.
8
Ibid.
9
Ibid.
10
Tract. LXX in Joan.
11
Ibid.
12
De Doctr. Christ. II.
13
Contra Faust. XIX.
14
Péri Herrn. I.
15
Tract. LXX in Joan.
16
Metaph. VIII, 3.
17
De Spir. Sanct. 24.
18
Péri Herrn. X.
19
Contra Faust. XIX.
20
De Coel. Hier. I, 2.
21
Contra Faust. XIX.
22
Ibid.
23
Нот. VI in Ezech.
24
Contra Faust. XIX.
25
Ibid.
26
Gen. ad Lit. XII, 16.
27
Tract. LXX in Joan.
28
Contra Faust. XIX.
29
Tract. LXX in Joan.
30
Metaph. VIII, 3.
31
Phys. IV, 2.
32
Tract. LXX in Joan.
33
Tract. XIX in Joan.
34
Tract. LXX in Joan.
35
De Doctr. Christ. II.
36
De Eccl. Hier. II.
37
То есть посвящения для различного церковного служения.
38
Ethic. II, 4.
39
De Eccl. Hier. II.
40
Polit. I, 2.
41
DeTrin. XV, 32.
42
De Eccl. Hier. V.
43
Tract. LXX in Joan.
44
De Coel. Hier. V, 3.
45
De Civ. Dei XXI, 6.
46
Tract. LXXII in Joan.
47
Tract. V in Joan.
48
Ibid.
49
De Eccl. Hier. I.
50
Ethic. II, 2.
51
De Coel. Hier. IX.
52
De Eccl. Hier. V.
53
Contra Faust. XIX.
54
Sacram. I.
55
De Eccl. Hier. Ill; IV.
56
То есть Петр Ломбардский.
57
Ethic. I, 1.
58
De Eccl. Hier. III.
59
Ibid.
60
De Coelo I, 4.
61
Tract. XXVI in Joan.
62
De Fide Orth. IV.
63
Sacram. II.
64
Tract. LXX in Joan.
65
De Eccl. Hier. II.
66
Contra Faust. IV.
67
De Eccl. Hier. V.
68
De Fide Orth. IV.
69
Нот. XXV in Joan.
70
Нот. II in Matt.
71
Meteor. II.
72
В каноническом переводе: «Когда слушают, не размножай разговора».
73
Имеются в виду вопросы болгарского царя Бориса.
74
Нот. XXV in Joan.
75
Рабан Мавр (ок. 780–856) – франкский теолог, видный деятель «каролингского возрождения».
76
De Fide Orth. IV.
77
В каноническом переводе: «В котором немногие… спаслись от воды».
78
De Eccl. Hier. V.
79
De Coel. Hier. IV.
80
«…дискосу и потиру», то есть таинству Евхаристии. На дискосе (блюде) происходит таинство претворения освященного хлеба в истинное тело Христово, в потире (чаше) вино претворяется в истинную кровь Христову.
81
De Eccl. Hier. V.
82
Ibid.
83
De Eccl. Hier. II.
84
De Eccl. Hier. V; VI.
85
В каноническом переводе: «Учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии».
86
«Послание к галатам» (Гал. 3:28).
87
В каноническом переводе – просто «словом».
88
De Eccl. Hier. II.
89
De Eccl. Hier. VII.
90
Ethic. VIII, 13.
91
Moral. IV.
92
Metaph. V, 5.
93
De Fide Orth. II.
94
De Eccl. Hier. VII.
95
Confess. IV, 4.
96
Ibid.
97
В каноническом переводе: «Существующие же власти от Бога установлены».
98
В каноническом переводе: «Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия… открыть всем…».
99
De Eccl. Hier. II.
100
В каноническом переводе слова «по благодати Божией» отсутствуют.
101
В каноническом переводе: «Дар Божий – жизнь вечная».
102
De Fide Orth. II.
103
Contra Faust. XIX.
104
Moral. IV.
105
De Fide Orth. IV.
106
De Eccl. Hier. V.
107
Ibid.
108
Horn. XXIX in Ezech.
109
De Eccl. Hier. II.
110
De Eccl. Hier. IV.
111
Tract. LXX in Joan.
112
De Eccl. Hier. VII.
113
Нот. I De Machab.
114
Ethic. IV, 15.
115
De Eccl. Hier. IV.
116
Нот. XXXVI in Joan.
117
Metaph. V, 6.
118
Confess. VII, 10.
119
Буквально: «Помощь в дороге». Причащение умирающего или находящегося в смертельной опасности.
120
Гостия (от латинского «hostia», то есть «жертва») – Евхаристический хлеб в католическом обряде.
121
De Fide Orth. IV.
122
Ibid.
123
De Eccl. Hier. II.
124
Артотириты – от греческого «artos», то есть «хлеб», и «tyros», то есть «сыр».
125
Катафригийцы, или пепузиане, – секта последователей ересиарха Монтана, живших в провинции Фригия со столицей в родном городе Монтана Пепузе, который они называли Иерусалимом.
126
De Anima II, 4.
127
Qq. LXXXIII, 61.
128
Etym. XX.
129
Заявленный в преамбуле перечень рассматриваемых вопросов не полностью совпадает с темами разделов.
130
Tract. XXX in Joan.
131
Horn. XXVIII in Evang.
132
Tract. XCIV in Joan.
133
De Eccl. Hier. III.
134
Ethic. IX, 12.
135
Tract. XXVII in Joan.
136
De Fide Orth. IV.
137
Qq. LXXXIII, 21.
138
В данном случае речь идет не о формальном, а о субстанциальном превращении, которое согласно церковной традиции называется «преложением».
139
Phys. IИИ, 1.
140
Horn. XLVII in Evang.
141
To есть полное превращение, или преложение, одной субстанции в другую. В православии используется аналогичный по смыслу термин «пресуществление».
142
Metaph. VII, 9.
143
Metaph. IV, 4.
144
De Causis 1.
145
De Anima III, 6.
146
De Anima II, 1.
147
Phys. VI, 1.
148
Phys. VIII, 3.
149
Phys. I, 7.
150
To есть общности субстанции.
151
Metaph. III.
152
Phys. IV.
153
Topic. II, 7.
154
De Anima III, 6.
155
Metaph. IV, 7.
156
DeTrin. I, 2.
157
Phys. IV, 9.
158
Metaph. IИИ, 5
159
Categ. VI.
160
Metaph. VII, 10.
161
De Anima II, 5.
162
Phys. V, 1.
163
Metaph. III, 5.
164
De Gener. et Corrupt. I, 3.
165
De Gener. et Corrupt. II, 8.
166
De Anima II, 4.
167
Ibid.
168
Meteor. IV, 9.
169
De Anima II, 8.
170
De Gener. et Corrupt. I, 10.
171
De Gener. et Corrupt. I, 5.
172
Согласно православной традиции принято говорить: «Сие есть кровь Моя».
173
De Cons. Evang. II.
174
В каноническом переводе: «Сие есть кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов».
175
De Fide Orth. IV.
176
Tract. L_XX in Joan.
177
Peri Herrn. I.
178
Horn. D XXVin Joan.
179
Horn. XLVI in Joan.
180
Tract. XXVI in Joan.
181
De Fide Orth. IV.
182
De Civ. Dei XXI, 25.
183
Tract. XXVI in Joan.
184
Ibid.
185
Ibid.
186
Ibid.
187
Horn. XLVI in Joan.
188
Qq. LXXXIII, 36.
189
Tract. XXVI in Joan.
190
De Fide Orth. IV.
191
Tract. XXVI in Joan.
192
Ibid.
193
Ibid.
194
De Lib. Arb. II.
195
Tract. CXXI in Joan.
196
Tract. LXII in Joan.
197
De Eccl. Hier. VII.
198
Евкратию.
199
Gen. ad Lit. XII, 15.
200
Августин – первый архиепископ Кентерберийский.
201
De Eccl. Hier. III.
202
De Eccl. Hier. II.
203
Tract. XI in Joan.
204
Phys. IV, 3.
205
Tract. LXII in Joan.
206
Ibid.
207
Horn. LXXXII in Matt.
208
Tract. LXII in Joan.
209
Ibid.
210
Tract. XXVI in Joan.
211
De Eccl. Hier. IV.
212
De Eccl. Hier. V.
213
Ibid.
214
De Civ. Dei X, 5.
215
De Eccl. Hier. III.
216
В каноническом переводе: «Ни один человек из семени Аарона, священника, у которого на теле есть недостаток, не должен приступать, чтобы приносить жертвы Господу».
217
De Fide Orth. IV.
218
Dial. Ill, 31.
219
DeTrin. IV, 19.
220
В девятое воскресенье после Троицы.
221
Тогда же.
222
De Cons. Evang. III.
223
De Eccl. Hier. III.
224
Ibid.
225
Ibid.
226
Ibid.
227
De Anima III, 8.
228
De Eccl. Hier. III.
229
De Poenit. II, 2.
230
В каноническом переводе: «Люби душу твою, и утешай сердце твое».
231
Согласно Тертуллиану, автору этой метафоры, покаяние, скорее, является «первой доской». Ср.: «Покаяние есть жизнь, так как оно противополагается смерти. Вступи же в него, грешник, подобный мне (нет, меньше меня, ибо я сознаю свое превосходство в грехах), прилепись к нему так, как схватывает потерпевший кораблекрушение какую– нибудь спасительную доску. Она поднимет тебя, заливаемого волнами грехов, и принесет к пристани божественного милосердия» (De Poenit. 4).
232
Имеется в виду средневековый трактат Псевдо-Августина «Об истинном и ложном покаянии» («De vera et falsa poenitentia»).
233
Ethic. IX, 4.
234
Ethic. II, 6.
235
De Poenit. II, 10.
236
Нот. XXXIV in Evang.
237
Ethic. IV, 15.
238
Horn. XXXIV in Evang.
239
Ethic. IV, 7.
240
Ethic. II, 1.
241
Ethic. II, 6.
242
De Civ. Dei XIV, 7–9.
243
Ethic. V, 5.
244
Ethic. V, 10.
245
Ethic. V, 3, 5.
246
Ethic. V, 6.
247
Ethic. VIII, 16.
248
De Memor. et Remin. I.
249
В каноническом переводе: «Я усердно принесу Тебе жертву».
250
В каноническом переводе: «Когда я был обращен – я каялся».
251
Согласно «Септуагинте».
252
De Serm. Dom. in Monte.
253
В каноническом переводе: «Если народ этот… обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему».
254
Нот. XXXIII in Evang.
255
Нот. X in Ezech.
256
В каноническом переводе: «Дар Божий – жизнь вечная».
257
De Div. Norn. IV, 32.
258
Categ. VIII.
259
De Poenit. I, 6.
260
De Bapt. contra Donat. I, 12.
261
Confess. II, 7.
262
Dial. IV, 60.
263
Ethic. V, 8.
264
Ethic. V, 4.
265
De Nat. et Grat. XXIX.
266
De Lib. Arb. II.
267
Ethic. I, 9.
268
Dial. II, 2.
269
Нот. XXXIV in Evang.
270
Horn. LXXXVIII in Joan.
271
Phys. II, 3.
272
De Div. Norn. IV, 30.
273
De Poenit. II, 7, 8.
Фома Аквинский известен прежде всего как средневековый теолог. Однако в круг его интересов входили не только богословские проблемы – он был еще и философом, предложившим оригинальные решения главных вопросов бытия. Итогом его философских исканий считается «Сумма теологии», где в доступной и краткой форме Фома Аквинский делится накопленными знаниями по онтологии, гносеологии, этике и теологическим вопросам. В ней излагается рациональная система, базирующаяся на истинах, считающихся богооткровенными. Данное издание включает ряд вопросов, которые представляются, с одной стороны, ключевыми для понимания философии Фомы Аквинского, а с другой – сохраняющими наибольшую актуальность для современного читателя. Текст снабжен подробными комментариями и объяснениями Константина Бандуровского.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.
В ранней работе «Сущее и сущность» Фома выдвигает основные теоретические посылки, которые потом легли в основу его философской конструкции.Трактат переведен по тексту «Editio Leonina»: Sancti Thomae de Aquino opera omnia iussu Leonis XIII. P. M. Edita. Tomus XLIII. Cura et studio fratrum praedicatorum. Rom: editori di San Tommaso. 1976, В. Е. Курановой и Ю. А. Шичалиным.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.
В последнем томе второй части (или третьем томе части II-II) «Суммы теологии» представлено окончание большого трактата «О главных добродетелях», а именно последний из трёх составляющих его трактатов «О мужестве и благоразумии» (вопросы 123–170), а также трактаты «О дарах благодати» (вопросы 171–182) и «О состояниях жизни» (вопросы 183–189).Перевод, редакция и примечания С.И. ЕремееваСодержаниеТом I • Том II • Том III • Том IV • Том V • Том VI • Том VII • Том VIII • Том IX • Том X • Том XI • Том XII[Большой] трактат о главных добродетелях (окончание)[Трактат] о мужестве и благоразумии.Трактат о дарах благодатиТрактат о состояниях жизни.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословия», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.