Сумма теологии. Том X [заметки]
1
Фома имеет в виду, можно ли называть Христа «человеком Господним» в том же смысле, в каком мы говорим о «страстях Господних» или о «молитве Господней».
2
De Fide Orth. III.
3
De Div. Nom. I, 2.
4
De Div. Nom. IV, 1.
5
De Trin. XIII, 17.
6
De Trin. XIII, 10.
7
DeCiv. Dei XI, 2.
8
De Trin. XIII, 10.
9
De Trin. XIII, 17.
10
De Vera Relig. XVI.
11
De Trin. XIII, 17.
12
De Trin. XIII, 13.
13
De Trin. XIII, 17.
14
В каноническом переводе: «…открылся Сыном Божиим по силе».
15
Gen. ad Lit. XI, 18.
16
Ethic. I, 1.
17
De Consol. Ill, 10.
18
В каноническом переводе: «Они и в старости плодовиты».
19
Retract. I.
20
Qq. LXXXIII.44.
21
Четвертый Вселенский собор созван в 451 г. при императоре Маркиане. Главным образом собор был направлен против ересей монофизитства (евтихианства) и несторианства. Боэций в своем трактате «Против Евтихия и Нестория» (также известном как трактат «О лице и двух природах») говорит об этих ересиархах так: «…Несторий, совершенно правильно усматривая в Христе двойную природу, при этом кощунственно исповедует два лица; а Евтихий, правильно веруя в одно лицо, нечестиво верит при этом, что и природа одна» (De Duab. Natur). Поэтому главным решением собора явился догмат о модусе соединения в Лице Господа Иисуса Христа двух природ (естеств) и ипостасном единстве Христа. Образцом послужило изложение веры Кирилла Александрийского и Иоанна Антиохийского, а также послание римского епископа Льва к Флавиану.
22
De Fide Orth. III.
23
Epis. I. ad Cledon.
24
Phys. II, 1.
25
De Duab. Natur.
26
Metaph. VIII, 3.
27
Пятый Вселенский (или Второй Константинопольский) собор был созван в 553 г. при императоре Юстиниане I.
28
De Fide Orth. III.
29
Ibid.
30
De Duab. Natur. А далее Боэций разъясняет связь между «лицом» и «ипостасью», а также то, почему применительно к человеку принято говорит не «лицо», а «личность»: «Однако этим определением мы обозначили то, что греки зовут ипостась. А ведь слово «личность» (persona) произошло совсем иначе: оно произведено от тех личин, которые служили в комедиях и трагедиях для представления отдельных друг от друга людей. Persona образовано от personare (громко звучать)».
31
De Fide Orth. III.
32
Ibid.
33
Enchirid. 35, 38.
34
De Duab. Natur.
35
De Div. Nom. I, 4.
36
DeFideOrth. III.
37
В принятом y нас переводе (как в настоящем случае, так и в цитируемых ниже анафемствованиях) речь идет не о «самобытности», или «индивидуальном бытии» («субсистенции»), а именно об «ипостаси».
38
De Duab. Natur.
39
Третий Вселенский собор созван в 431 г. при императоре Феодосии II для рассмотрения и осуждения учения архиепископа Константинопольского Нестория, отрицавшего ипостасное единство в Христе.
40
De Fide Orth. III.
41
Ibid.
42
De Fide Orth. III.
43
De Anima II, 4.
44
В каноническом переводе: «По виду став как человек».
45
De Fide Orth. III.
46
Sent. Ill, D, 6.
47
De Fide Orth. III.
48
Qq. LXXXIII, 73.
49
Poster. I.
50
De Fide Orth. III.
51
DeTrin. I, 10.
52
De Praed. Sanct. XV.
53
В каноническом переводе: «Это есть тень будущего, а тело – во Христе».
54
Moral. XIII.
55
De Praed. Sanct. XV.
56
Enchirid. 40.
57
Metaph. V, 4.
58
Речь идет об определении Ришара Сен-Викторского, а именно, что «Лицо» в Боге есть «несообщаемая экзистенция божественной природы».
59
De Fide Orth. III.
60
Enchirid. 38.
61
De Fide Orth. III.
62
De Div. Norn. II, 3.
63
De Fide Orth. III.
64
De Trin. I, 11–13.
65
De Trin. VI, 3.
66
De Fide Orth. III.
67
Ibid.
68
В каноническом переводе: «Если – дети, то – и наследники».
69
Epis, ad Volusian. CXXXVII.
70
De Fide Orth. III.
71
De Duab. Natur.
72
De Fide Orth. III.
73
Ibid.
74
Sent. Ill, D, 6.
75
De Fide Orth. III.
76
Metaph. VII, 8.
77
De Fide Orth. III.
78
DeTrin. XIII, 18.
79
Qq. LXXXIII, 13.
80
De Fide Orth. III.
81
В каноническом переводе: «Это есть тень будущего, а тело – во Христе».
82
В каноническом переводе: «Плоть и кровь не могут наследовать Царства Божия».
83
Metaph. VII, 10.
84
De Coelo I, 3.
85
De Coelo I, 4.
86
De Fide Orth. III.
87
De Haeres. LXIX; LV
88
В каноническом переводе эти слова сказаны не о душе, а о жизни.
89
Qq. LXXXIII, 80.
90
Metaph. VII, 10.
91
Qq. LXXXIII, 80.
92
DeTrin. XIV, 3, 6.
93
De Fide ad Petrum XIV
94
De Haeres. LXIX; LV.
95
Metaph. I, 2.
96
De Fide Orth. III.
97
Qq. LXXXIII, 80.
98
Epis, ad Volusian. CXXXVI.
99
De Coel. Hier. XIII.
100
De Eccl. Hier. V.
101
De Fide Orth. III.
102
Ibid.
103
В каноническом переводе: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины, – и мы видели славу Его».
104
Нот. XIII in Joan.
105
De Fide Orth. IV.
106
Peri Archon I, 7, 8; II, 8.
107
De Fide ad Petrum XVIII.
108
De Causis 1.
109
De Fide Orth. III.
110
Ibid.
111
Epis, ad Volusian. CXXXVII.
112
DeTrin.XV, 11.
113
В каноническом переводе: «Дар Божий – жизнь вечная».
114
De Fide Orth. III.
115
Ethic. VII, 1.
116
Ethic. VII, 11.
117
В каноническом переводе: «Ты… принял дары для человеков».
118
Ethic. VI, 3.
119
Moral. II.
120
Tract, in Joan. IX.
121
Ethic. II, 5.
122
Contra Faust. XVI, 18.
123
В каноническом переводе: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины, – и мы видели славу Его».
124
De Div. Nom. V, 8.
125
В каноническом переводе: «Стефан, исполненный веры и силы».
126
В каноническом переводе слова «Сыну Своему» отсутствуют.
127
Moral. XVIII.
128
Tract, in Joan. XIV
129
В каноническом переводе: «Иисус же преуспевал в премудрости, и в возрасте, и в любви у Бога и человеков».
130
De Anima II, 4.
131
De Praed. Sanct. XV.
132
Enchirid. 40.
133
DeTrin. I, 12.
134
Tract, in Joan. XIX; XXIII.
135
Gen. ad Lit. XII, 16.
136
De Anima III, 5.
137
В каноническом переводе: «…именитым первенствующего народа».
138
Tract, in Joan. XLVI.
139
Tract, in Joan. XLVII.
140
De Div. Norn. IV, 30.
141
De Anima III, 4.
142
De Coeloll, 12.
143
Имеется в виду Третий Константинопольский собор.
144
Metaph. XII, 7.
145
De Anima III, 4, 5.
146
Gen. ad Lit. Il, 8.
147
Gen. ad Lit. IV, 22, 24, 30.
148
De Coelo I, 4.
149
De Coeloll, 11.
150
De Anima III, 5.
151
Ethic. I, 2.
152
В каноническом переводе: «Радуйтесь и веселитесь о Господе, Боге вашем, ибо Он даст вам дождь в меру».
153
De Sum. Bono.
154
De Fide Orth. III.
155
De Trin. I, 13.
156
Qq. LXXXIII, 14.
157
De Fide Orth. III.
158
Epis, ad Volusian. CXXXVII.
159
Horn. LXXVIII in Matt.
160
Phys. Ill, 6.
161
Metaph. IX, 8.
162
Phys. Ill, 7.
163
Phys. Ill, 6.
164
De Anima III, 6.
165
De Coelo I, 2, 3.
166
Phys. Ill, 5.
167
DeCoel. Hier. IV
168
De Anima III, 2.
169
Ethic. VI, 8.
170
De Anima III, 2.
171
De Fide Orth. III.
172
De Div. Nom. VII, 2.
173
De Anima III, 4, 5.
174
De Fide Orth. III.
175
В каноническом переводе: «Иисус же преуспевал в премудрости, и в возрасте, и в любви у Бога и человеков».
176
Так полагали, в частности, Альберт Великий и Бонавентура.
177
De Coel. Hier. IV.
178
De Coel. Hier. VII.
179
Gen. ad Lit. Il, 8.
180
De Div. Nom. V
181
DeTrin. Ill, 4.
182
De Coel. Hier. VII.
183
De Fide Orth. III.
184
Ibid.
185
De Anima III, 9, 10.
186
Имеется в виду Третий Константинопольский собор.
187
Moral. XIX.
188
В каноническом переводе: «Бог производит в вас и хотение и действие».
189
De Fide Orth. III.
190
В каноническом переводе: «Мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса, Христа, чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией».
191
De Fide Orth. III.
192
Ibid.
193
Ibid.
194
De Fide Orth. I; III.
195
В каноническом переводе: «Боже мой! Боже мой!.. Для чего ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего».
196
В каноническом переводе: «Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех».
197
В каноническом переводе: «Кто из вас обличит Меня в неправде?».
198
De Fide Orth. III.
199
Ibid.
200
Gen. ad Lit. , 20.
201
De Fide Orth. III.
202
Ethic. I, 13.
203
De Fide Orth. III.
204
Ibid.
205
В каноническом переводе: «Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины, – и мы видели славу Его, славу, как единородного от Отца».
206
Gen. ad Lit. XII, 16.
207
De Anima III, 5.
208
De Civ. Dei XIV, 9.
209
Ibid.
210
De Trin. X. Иларий из Пуатье (см. прим. 3 к 5-му вопросу l-ой части). Был сослан за разногласия с Афанасием Великим, в частности, за некоторые близкие к арианству высказывания.
211
В каноническом переводе: «Не ослабеет и не изнеможет».
212
В каноническом переводе: «Не приключится праведнику никакого зла».
213
Ethic. VII, 14.
214
De Civ. Dei XIV, 6.
215
De Civ. Dei XIV, 8.
216
De Civ. Dei XIV, 9.
217
De Trin. X.
218
Rhet. II, 5.
219
De Fide Orth. III.
220
Metaph. I, 2.
221
De Fide Orth. II.
222
Ethic. IV, 8.
223
Ethic. IV, 11.
224
Moral. V.
225
Ibid.
226
В каноническом переводе: «Так бегите, чтобы получить!».
227
В каноническом переводе: «Стремлюсь, не достигну ли и я».
228
Ethic. I, 9.
229
Фома имеет в виду, можно ли называть Христа «человеком Господним» в том же смысле, в каком мы говорим о «страстях Господних» или о «молитве Господней».
230
Qq. LXXXIII, 36.
231
De Fide Orth. III.
232
De Eccl. Hier. IV.
233
Retract. I.
234
De Fide Orth. III.
235
Retract. I.
236
De Fide Orth. III.
237
DeTrin. I, 11.
238
De Trin. I, 13.
239
De Fide Orth. III.
240
Ibid.
241
В каноническом переводе: «Господи! Ты – нам прибежище».
242
В каноническом переводе: «…Который родился от семени Давидова по плоти».
243
De Trin. I, 13.
244
De Fide Orth. III.
245
De Trin. I.
246
De Fide Orth. III.
247
De Fide Orth. IV.
248
Tract, in Joan. CV.
249
Metaph. V, 18.
250
De Duab. Natur.
251
DeTrin. I, 7.
252
Enchirid. 35.
253
Phys. Ill, 7.
254
De Duab. Natur.
255
Contra Felic. XI.
256
Metaph. V, 2.
257
De Fide Orth. III.
258
De Fide Orth. III.
259
De Anima III, 9.
260
Ethic. VIII, 13.
261
De Anima III, 9.
262
DeTrin. XII, 12.
263
Ethic. I, 13.
264
De Fide Orth. II.
265
В частности, Гуго Сен-Викторский.
266
De Fide Orth. III.
267
Ethic. Ill, 4.
268
Ibid.
269
Ethic. Ill, 4, 5.
270
Ethic. IX, 4.
271
De Trin. XIII, 5.
272
Phys. V
273
Имеется в виду Третий Константинопольский собор.
274
De Fide Orth. III.
275
Ibid.
276
De Div. Nom. Il, 6.
277
Metaph. I, 1.
278
De Div. Nom. Il, 6.
279
Ibid.
280
De Fide Orth. III.
281
Ethic. I, 13.
282
Phys. VIII, 5.
283
В каноническом переводе: «Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас».
284
В каноническом переводе: «Ной, Даниил и Иов среди нее…», то есть жили бы в той земле, на которую Бог излил ярость Свою.
285
В каноническом переводе: «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу».
286
De Fide Orth. III.
287
DeTrin. I, 7.
288
De Div. Norn. I, 4.
289
De Trin. VI, 8.
290
De Coel. Hier. IV
291
Metaph. I, 1.
292
DeTrin. I, 8.
293
De Fide Orth. III.
294
DeTrin. VII.
295
DeTrin. I, 7.
296
Ibid.
297
Ethic. V, 15.
298
De Fide Orth. III.
299
Ibid.
300
De Trin. X.
301
Tract, in Joan.CIV.
302
De Anima III, 7.
303
De Fide Orth. III.
304
Августин говорит это не в «Энхиридионе», а в проповеди на 32-й псалом.
305
De Trin. X.
306
Contra Faust. XXVI.
307
В каноническом переводе: «Итак, имея первосвященника великого…».
308
De Coel. Hier. IX.
309
De Fide Orth. III.
310
De Civ. Dei , 5.
311
В каноническом переводе: «Итак, братия, имея дерзновение входить во Святилище посредством крови Иисуса Христа».
312
De Trin. IV, 14.
313
De Civ. Dei , 20.
314
В каноническом переводе: «Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них».
315
Tract, in Joan. XXVI.
316
DeTrin. II.
317
De Praed. Sanct. XV.
318
В каноническом переводе: «Открылся Сыном Божиим в силе».
319
De Praed. Sanct. XV.
320
Ibid.
321
Ibid.
322
Ibid.
323
Ibid.
324
Ibid.
325
DeTrin. XIII, 10.
326
Ethic. IV, 7.
327
Имеется в виду Второй Константинопольский собор.
328
В каноническом переводе: «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи».
329
De Fide Orth. IV.
330
Ibid.
331
Ibid.
332
Ibid.
333
Ibid.
334
Ibid.
335
De Civ. Dei I, 13.
336
Иероним использует игру слов: слово «мученик» созвучно греческому слову «свидетель».
337
В каноническом переводе: «Я же стоял между Господом и между вами в то время».
338
De Div. Nom. IV, 2.
339
De Civ. Dei IX, 13, 15.
340
De Civ. Dei IX, 13.
341
De Civ. Dei IX, 15.
342
Ibid.
343
В каноническом переводе: «Но посредник при одном не бывает, а Бог – один».
344
De Civ. Dei IX, 15.
Фома Аквинский известен прежде всего как средневековый теолог. Однако в круг его интересов входили не только богословские проблемы – он был еще и философом, предложившим оригинальные решения главных вопросов бытия. Итогом его философских исканий считается «Сумма теологии», где в доступной и краткой форме Фома Аквинский делится накопленными знаниями по онтологии, гносеологии, этике и теологическим вопросам. В ней излагается рациональная система, базирующаяся на истинах, считающихся богооткровенными. Данное издание включает ряд вопросов, которые представляются, с одной стороны, ключевыми для понимания философии Фомы Аквинского, а с другой – сохраняющими наибольшую актуальность для современного читателя. Текст снабжен подробными комментариями и объяснениями Константина Бандуровского.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.
В ранней работе «Сущее и сущность» Фома выдвигает основные теоретические посылки, которые потом легли в основу его философской конструкции.Трактат переведен по тексту «Editio Leonina»: Sancti Thomae de Aquino opera omnia iussu Leonis XIII. P. M. Edita. Tomus XLIII. Cura et studio fratrum praedicatorum. Rom: editori di San Tommaso. 1976, В. Е. Курановой и Ю. А. Шичалиным.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.
В последнем томе второй части (или третьем томе части II-II) «Суммы теологии» представлено окончание большого трактата «О главных добродетелях», а именно последний из трёх составляющих его трактатов «О мужестве и благоразумии» (вопросы 123–170), а также трактаты «О дарах благодати» (вопросы 171–182) и «О состояниях жизни» (вопросы 183–189).Перевод, редакция и примечания С.И. ЕремееваСодержаниеТом I • Том II • Том III • Том IV • Том V • Том VI • Том VII • Том VIII • Том IX • Том X • Том XI • Том XII[Большой] трактат о главных добродетелях (окончание)[Трактат] о мужестве и благоразумии.Трактат о дарах благодатиТрактат о состояниях жизни.