Сумма теологии. Том V [заметки]
1
Qq. LXXXIII, 73.
2
Categ. VIII.
3
Ibid.
4
Metaph. V, 19.
5
Categ. VIII.
6
Metaph. V, 20.
7
Ibid.
8
Ibid.
9
Metaph. V, 19.
10
Categ. VIII.
11
Ibid. Ср.: «Под одним видом качества будем разуметь устойчивые и преходящие свойства».
12
Gen. ad Lit. IV, 3. Ср.: «Мера сообщает всем вещам определенность, число – форму, вес – покой и устойчивость».
13
Metaph. V, 14.
14
Phys. VII, 3.
15
Phys. II, 7.
16
Metaph. V, 20.
17
Ethic. II, 4.
18
De Anima III, 4.
19
Metaph. V, 12.
20
De Bono Conjug. XXI.
21
De Anima III. Комментатор – арабский философ-перипатетик Аверроэс (Ибн Рушд) (1126–1198), известный, помимо прочего, благодаря своим комментариям к произведениям Аристотеля.
22
Metaph. V, 20.
23
De Anima II, 5.
24
De Hist. Animal. X.
25
Phys. VII, 3.
26
Metaph. V, 19.
27
De Anima III.
28
Categ. VIII.
29
Ethic. II, 1, 2.
30
Имеется в виду один из известнейших комментаторов Аристотеля Александр Афро-дисийский.
31
Phys. VII, 3.
32
Categ. VIII. Или «устойчивым свойством».
33
Ibid.
34
Ethic. I, 13.
35
Metaph. IX, 8.
36
Ethic. III, 13.
37
Ethic. I, 13.
38
Qq. LXXXIII, 36.
39
De Anima III, 10.
40
De Memor. et Remin. II.
41
De Anima I, 1.
42
Metaph. V, 20.
43
De Anima II, 9.
44
Ethic. VI, 2, 3, 11.
45
Ethic. I, 13.
46
De Anima III, 4.
47
De Anima I, 5.
48
De Anima III, 3.
49
Ethic. V, 1.
50
De Anima III, 10.
51
25.De Coel. Hier. VII. Имеется в виду Максим Исповедник (умер в 662 г.), составитель схолий к произведениям Дионисия Аре-опагита.
52
De Coel. Hier. IV.
53
De Coel. Hier. VII.
54
Metaph.V, 19.
55
De Coel. Hier. VII.
56
De Anima III.
57
2.Ethic. VI, 6.
58
Poster. II, 19.
59
Ethic. II, 1, 2.
60
Ethic. II, 1.
61
Phys. VIII, 5, 6.
62
Ethic. I, 6.
63
Ethic. I, 6, 11, 13.
64
De Anima III, 4.
65
De Memor. et Remin. II.
66
DeDiv. Nom. IV, 33.
67
Ethic. II, 1,2.
68
В каноническом переводе: «…напитает его хлебом разума и водою мудрости напоит его».
69
Phys. V, 2.
70
Phys. VII, 3.
71
Ibid.
72
DeTrin. VI, 8.
73
Categ. VI.
74
Metaph. VIII, 3.
75
Ethic. X, 2.
76
Phys. VII, 3.
77
Metaph. VIII, 3.
78
Categ. VI.
79
De Gener. et Corrupt. I, 5.
80
Phys. IV, 9.
81
Ibid.
82
Ethic. II, 1, 2.
83
Ethic. II, 2.
84
Ethic. II, 1, 2.
85
Phys. V, 1.
86
De Anima I, 4.
87
Ethic. I, 11.
88
De Long, et Brev. Vitae II.
89
Ethic. II, 2.
90
Ethic. VI, 5.
91
Peri Herrn. XIV.
92
Ethic. VI, 2.
93
Ethic. VII, 11.
94
De Anima I, 1.
95
De Long, et Brev. Vitae II.
96
Ethic. VIII, 6.
97
Phys. IV, 12.
98
Metaph. V, 6.
99
Ethic. VI, 2.
100
Phys. II, 2.
101
Poster. I, 6.
102
Ethic. VII, 9.
103
Topic. IV, 6.
104
Ethic. VII, 1.
105
DeCoelol, 11.
106
De Lib. Arbit. II.
107
De Мог. Eccl. XV.
108
Qq. LXXXIII, 30.
109
Categ. VIII.
110
Ibid.
111
De Coelo I, 11.
112
Phys. VII, 3.
113
De Мог. Eccl. III; VIII; XIV.
114
Ethic. II, 5.
115
В каноническом переводе: «Сила греха – Закон».
116
В каноническом переводе: «Сила Моя совершается в немощи».
117
De Мог. Eccl. VI.
118
Ethic. II, 5.
119
De Coelo I, 11.
120
DeDiv. Nom. IV, 31.
121
Metaph.V, 16.
122
De Lib. Arbit. II.
123
DeTrin. XII, 3.
124
Ethic. III, 13.
125
Tract, in Joan. XXVII.
126
De Div. Nom. IV, 32.
127
Ethic. I, 13.
128
Ethic. II, 5.
129
De Coelo I, 11.
130
Ethic. II, 3.
131
Ethic. VI, 5.
132
Ethic. VI, 13.
133
De Мог. Eccl. XV.
134
Ethic. II, 5.
135
Ethic. VI, 2.
136
Ethic. VI, 3.
137
De Мог. Eccl. V.
138
Ethic. VIII, 15.
139
Ethic. III, 13.
140
Polit. I. 2.
141
Ibid.
142
Ethic. VI. 2. 5.
143
Ethic. II. 1.
144
Ethic. VI. 2.
145
De Memor. et Remin. II.
146
De Anima III, 3.
147
De Anima III, 10.
148
Ethic. II, 1.
149
Ethic. I. 13.
150
Ethic. I, 10.
151
Topic. IV, 2.
152
Ethic. VI, 2.
153
Moral. VI.
154
Ethic. VI, 7.
155
Phys. I, 1.
156
Metaph. I, 1, 2.
157
Ethic. VI, 3.
158
De Lib. Arbit. II.
159
Ethic. VI, 5.
160
Ethic. VI, 3, 4.
161
Ethic. VI, 4. Ср.: «[Искусство есть] причастный истинному суждению склад [души], предполагающий творчество».
162
Ethic. VI, 4, 5.
163
Ethic. VI, 5.
164
Ethic. III, 5.
165
Ethic. VI, 5.
166
Metaph. IX, 8. В «Этике» Аристотель более определенно говорит об отличии по роду «творчества» и «поступка».
167
Ethic. VII, 9.
168
Ethic. VI, 5.
169
Ethic. VI, 2.
170
Ethic. VI, 10.
171
Ethic. VI, 10. 11.
172
Ethic. II. 5.
173
De Div. Nom. IV.
174
Ethic. I, 13.
175
В каноническом переводе: «Если не обрежетесь по обряду Моисееву – не сможете спастись».
176
В каноническом переводе: «Он уподоблялся льву в делах своих».
177
В каноническом переводе: «Бог одиноких вводит в дом».
178
Phys. II, 1.
179
De Civ. Dei IV, 21.
180
Soliloq. I, 6.
181
Ethic. VI, 13.
182
Ethic. II, 6.
183
Ethic. VI, 13.
184
Ethic. I, 13.
185
Polit. I. 2.
186
Ethic. VI, 13.
187
Polit. I. 2.
188
Ethic. VI, 3, 5.
189
Ethic. II, 1.
190
Ethic. VII, 2, 10.
191
Moral, XXII.
192
В каноническом переводе: «Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби».
193
Ethic. VI, 13.
194
Ethic. VI. 10.
195
Ethic. VI, 5.
196
Ethic. III, 7.
197
De Civ. Dei IX, 5.
198
Ethic. II, 4.
199
Ethic. II, 6.
200
De Civ. Dei IX, 5.
201
Topic. IV, 5.
202
Phys. VII, 3.
203
Tusc. Quaest, IV.
204
Ethic. VI, 5.
205
De Civ. Dei XIV, 6.
206
De Civ. Dei IX, 4.
207
Ibid.
208
Ethic. II, 2.
209
Ibid.
210
Ethic. VII, 14; X, 5.
211
Tusc. Quaest, IV.
212
De Civ. Dei XIV, 8.
213
Ethic. II, 5, 6.
214
Ethic. II, 2.
215
Ethic. I, 13.
216
Ethic. III, 9, 13.
217
Ethic. V, 9–15.
218
Ethic. I, 9.
219
Ethic. I, 13.
220
Ethic. II, 2.
221
Ethic. V, 2, 5.
222
Ethic. III, 9, 13; IV, 11.
223
Ethic. IV, 14. Ср.: «Те же, кто развлекаются пристойно, прозываются остроумными («eytra-peloi»).
224
Ethic. II, 2.
225
Ethic. II, 7. В этом же месте Аристотель говорит и о большинстве других связанных со страстями добродетелях.
226
Ibid. Ровность – это «обладание серединой в связи с гневом».
227
De Div. Nom. IV, 20.
228
Categ. X.
229
Ethic. VI, 2.
230
Moral. II.
231
Ethic. IV, 7. И далее: «Трудно поэтому быть истинно величавым, ведь это невозможно без нравственного совершенства. Величавый, таким образом, имеет дело прежде всего с честью и бесчестьем».
232
Ноm. 4 in .
233
Moral. XXII.
234
Ethic. II, 3.
235
De Мог. Eccl. XI.
236
Ethic. X, 8.
237
Ethic. V, 3.
238
Плотин в своем трактате «О добродетелях» (I, 2) говорит о «гражданских» и «очищающих» добродетелях, а еще о добродетелях «чистой души» и «образцовых». Ср.: «Ведь у эйдоса… любая добродетель – уже не добродетель, но тот источник [(т.е. образец)], из которого душа черпает все свои достоинства: добродетели должны быть укоренены в чем-то ином себе, эйдосы же самодостаточны и не нуждаются в ином».
239
De Мог. Eccl. VI.
240
Ethic. X, 7.
241
De Civ. Dei XIX, 19.
242
Ethic. V, 3.
243
Phys. VII, 3.
244
В каноническом переводе: «Боящиеся Господа! Ожидайте милости Его… Веруйте Ему… Надейтесь на благое».
245
De Мог. Eccl. XV.
246
Ethic. VI, 3, 7.
247
De Doctr. Christ. I.
248
De Fide Orth. III.
249
В каноническом переводе речь идет о сироте: «С детства он рос со мною, как с отцом, и от чрева матери моей я руководил вдову».
250
De Div. Nom. IV, 23.
251
«Формы предсуществуют в материи в латентном состоянии» (см. часть I, вопросы 45, 8; 65, 4).
252
Ethic. II, 1.
253
И далее: «И сие не от вас – Божий дар!».
254
De Div. Nom. IV.
255
De Nat. Boni. III.
256
De Lib. Arbit. II.
257
De Coel. Hier. IV.
258
Polit. III. 3.
259
De Coelo I, 11.
260
Ethic. IV, 4, 7.
261
Ethic. II, 6.
262
Ibid.
263
Ethic. IV, 7.
264
Ethic. V, 6.
265
Ethic. II, 6.
266
Ibid.
267
Metaph. X, 4.
268
Ethic. II, 5.
269
Ethic. VI, 2.
270
Metaph. X, 1.
271
13.De Duab. Natur. VII.
272
Ethic. II, 1, 2.
273
Ethic. II, 5.
274
Ethic. II, 7.
275
De Trin. VI, 4.
276
Moral. XXII.
277
Tusc. Quaest. II.
278
Moral. XXII.
279
De Trin. VI, 4.
280
Ethic. VI, 13.
281
Phys. VI, 9.
282
Ethic. II, 1, 2.
283
De Lib. Arbit. II.
284
Ethic. II, 2.
285
Ethic. V, 1–5.
286
Epis. CLXVII.
287
Tract, in Joan. XXVI.
288
Enchirid. 8.
289
De Civ. Dei XIV, 9.
290
De Coelo I, 11.
291
De Lib. Arbit. II.
292
Ethic. VII, 7.
293
Ethic. II, 5, 6.
294
De Trin. VI, 4.
295
Ibid.
296
Topic. III, 1.
297
Ethic. VI, 13.
298
Ethic. I, 13.
299
Ethic. II, 6; VI, 13.
300
Ethic. IV, 7.
301
Ethic. V, 3.
302
Rhet. I, 9.
303
Polit. II, 2.
304
Ethic. IV, 7.
305
Ethic. I, 1.
306
Phys. VII, 3.
307
De Trin. XII, 14.
308
Ethic. VI, 7.
309
Ibid. Ср.: «Было бы нелепо думать, будто либо наука о государстве, либо рассудительность – самая важная [наука], поскольку человек не есть высшее из всего в мире».
310
De Anima I, 1.
311
De Coelo II, 12.
312
De Part. Animal. I, 5.
313
Metaph. I, 2.
314
Enchirid. 8.
315
Ethic. X, 8. Ср.: «…все [относящееся к нравственным поступкам] ничтожно и недостойно богов».
316
Moral. IV
317
Ethic. III, 13.
318
Августин ссылается на несохранившийся диалог Цицерона «Гортензий».
319
De Trin. XIV, 9.
320
Ibid.
321
Categ. VIII.
322
De Anima III, 7.
323
De Anima III, 4.
324
Ibid.
325
Tract, in Joan. XL.
326
De Trin. XIV, 9.
327
Gen. ad Lit. XII, 35.
328
Phys. III, 1.
329
De Causis 1.
330
Ethic. IX, 5.
331
Moral. I.
332
De Quaest. Evang. I.
333
Topic. IV, 4.
334
Moral. I.
335
Moral. II.
336
Ibid.
337
Ethic. Eudem. II, 8.
338
Ibid.
339
Ethic. VII, 1.
340
Moral. II.
341
Categ. VIII.
342
Moral. II.
343
Horn. 1 in Ezech.
344
Moral. II.
345
De Civ. Dei X, 1.
346
De Trin. XIV, 1.
347
Moral. I.
348
Moral. XXII.
349
Moral. II.
350
Moral. I.
351
Moral. VI.
352
В каноническом переводе: «Если Я – Господь, то где благоговение предо Мною?».
353
Имеется в виду Нагорная проповедь (Мф. 5:3 и далее).
354
Т.е. у Исайи.
355
De Serm. Dom. in Monte.
356
Ethic. III, 5.
357
De Trin. XV, 18.
358
Moral. II.
359
De Lib. Arbit. II.
360
Moral. I.
361
Ibid.
362
См. вопрос 68: раздел 7, а также примечания 23, 24, 25.
363
Ethic. I, 10.
364
В каноническом переводе: «Проводят дни свои в счастьи».
365
В каноническом переводе: «Буду насыщаться образом Твоим».
366
De Serm. Dom. in Monte.
367
Confess. I, 12.
368
Ethic. IX, 4.
369
Ethic. II, 2.
370
Horn. 15 in Matt.
371
De Trin. X, 10. Имеется в виду общий корень глагола «fruimur» (наслаждаемся) и существительного «fructus» (плод).
372
Tract, in Joan. XL.
373
De Doctr. Christ. III.
374
В каноническом переводе приводится девять плодов: «Плод же Духа – любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание».
375
В каноническом переводе: «По ту и по другую сторону реки – древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды».
376
В каноническом переводе их не «первых три», а «первых четыре: «Дела плоти известны – они суть прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство…».
377
De Div. Nom. IV, 31.
378
Metaph. X, 4.
379
Tusc. Quaest. IV.
380
Phys. VII, 3.
381
De Lib. Arbit. III.
382
Tusc. Quaest. IV
383
Phys. VII, 3.
384
Ethic. II, 1.
385
De Lib. Arbit. III.
386
Ibid.
387
De Div. Norn. IV, 35.
388
De Lib. Arbit. III.
389
Metaph. IX, 9.
390
Phys. II, 8.
391
Ethic. II, 2.
392
De Vera Relig. XIV.
393
Phys. II, 5.
394
De Div. Norn. IV, 30.
395
Ethic. III, 7.
396
De Duab. Anim. XII.
397
De Lib. Arbit. I.
398
Qq. LXXXIII, 30.
399
De Div Norn. IV, 35.
400
Contra Faust. XXII, 27.
401
De Trin. V, 6, 7.
402
Moral. XXXIV.
403
De Div. Norn. IV, 19, 32.
404
Moral. XXXI.
405
De Civ. Dei XIV, 2, 3.
406
Moral. XXXI.
407
Ibid.
408
Metaph. IX, 5.
409
Ethic. X. 3.
410
De Summo Bono.
411
Phys. II, 5.
412
Ethic. VII, 9.
413
De Trin. XII, 12.
414
Moral. IV
415
Ethic. X, 3.
416
Metaph. X, 8.
417
Ethic. VIII, 2.
418
De Div. Norn. IV, 34.
419
Ethic. III; IV
420
De Civ. Dei XIV, 28.
421
Ethic. II, 8.
422
Ethic. IV, 11.
423
Phys. VII, 4.
424
Ethic. II, 2.
425
Ethic. VIII, 12.
426
В каноническом переводе: «Не спускают вору… но, будучи пойман, он заплатит всемеро… кто же прелюбодействует с женщиною, у того нет ума; тот губит душу свою, кто делает это».
427
Ethic. VII, 7.
428
Moral. XXXI.
429
Moral. XXXIII.
430
Ethic. III, 15.
431
Ethic. VII, 7.
432
Ethic. III, 13.
433
Ethic. III, 1.
434
Ethic. II, 1.
435
De Lib. Arbit. III.
436
Ethic. V, 15.
437
De Div. Nom. IV, 32.
438
Phys. II, 3.
439
Retract. I, 9.
440
Phys. III, 2.
441
De Vera Relig. XIV.
442
De Lib. Arbit. III.
443
De Trin. XII, 12, 13.
444
Ethic. IX, 8.
445
Ethic. III, 13.
446
Retract. I, 23.
447
De Trin. XII, 12.
448
Ibid.
449
А именно «то намерение ума, которое занимается вещами временными и телесными для выполнения действия посредством живости суждения».
450
De Trin. XII, 12.
451
De Trin. XII, 7.
452
De Trin. XII, 12. Ср. «…если согласие удовлетворяется наслаждением одной лишь мыслью, а члены удерживаются авторитетом высшего совета,… то я считаю, что это можно рассматривать, как если бы одна жена съела запретный плод».
453
Ibid.
454
Ibid.
455
А именно, что грех – это «слово, дело или желание, противное вечному закону».
456
Ethic. X, 5.
457
De Trin. XII, 12.
458
Ethic. X, 4.
459
De Trin. XII, 7.
460
De Div. Nom. IV, 32.
461
В каноническом переводе: «… не из земли вырастает беда».
462
De Fide Orth. IV.
463
Retract. I, 9.
464
De Div. Nom. IV, 23.
465
De Anima II, 4.
466
Horn. 11 in Ezech.
467
Phys. VIII, 6.
468
Ethic. III, 2.
469
De Coel. Hier. VII.
470
Retract. I, 9.
471
De Lib. Arbit. III.
472
Ethic. III, 2.
473
Ibid.
474
Ethic. III, 7.
475
Polit. II, 9.
476
De Anima III, 10.
477
De Anima III, 11.
478
De Anima III, 9.
479
Peri Herrn. VI.
480
Peri Herrn. I.
481
Ethic. VII, 3.
482
Ethic. VII, 5.
483
Ethic. VII, 4, 5.
484
Ethic. VII, 5.
485
В каноническом переводе: «…у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе – но ты господствуй над ним!».
486
Tusc. Quaest. IV.
487
Ethic. VII, 9.
488
De Civ. Dei XIV, 28.
489
Ethic. IX, 4.
490
В каноническом переводе: «Корень всех зол есть сребролюбие».
491
Confess. X, 35.
492
Metaph. I, 1.
493
De Civ. Dei XIV, 12.
494
В каноническом переводе: «Страсти греховные… действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти».
495
Ethic. III, 2.
496
De Div. Nom. IV, 19.
497
Ethic. V, 3.
498
Ethic. II, 1, 2.
499
Ethic. IX, 4.
500
Ethic. VI, 2.
501
Ethic. V, 13.
502
Peri Archon III, 2.
503
Ethic. VII, 9.
504
В каноническом переводе: «Он поражает их, как беззаконных людей, пред глазами других за то, что они отвратились от Него».
505
Ethic. VII, 9.
506
В каноническом переводе: «…они среди создания Божия сделались мерзостью, соблазном душ человеческих».
507
De Div Nom. I, 7.
508
Имеется в виду что приведенный комментарий (глосса) на слова апостола принадлежит Августину.
509
De Div. Nom. IV, 19.
510
De Trin. III, 4, 9.
511
De Div. Nom. V, 4.
512
Qq. LXXXIII, 3.
513
Enchirid. 11.
514
В каноническом переводе: «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих».
515
De Quaest. Evang. III.
516
Ibid.
517
De Trin. IV, 12.
518
De Summo Bono.
519
De Lib. Arbit. I.
520
De Somn. et Vigil.
521
Ibid.
522
De Anima III, 7, 8.
523
Qq. LXXXIII, 12.
524
De Civ. Dei XIX, 4.
525
De Div. Norn. IV, 18.
526
Moral. VI.
527
De Eccl. Dogm. LXXXII.
528
Peri Archon III, 2.
529
Ethic. III, 7.
530
2. E. H. Трубецкой в своей работе «Философия христианской теократии в V-ом веке» пишет об учении Пелагия следующее: «Главный фактор спасения у Пелагия – свободная личность, спасающаяся индивидуальным усилием своей воли; принцип Августина, выдвинутый им против Пелагия, есть всесильная благодать, идеальным воплощением которой может служить лишь всесильная церковь. Казалось бы, что общего может быть между пелагианским принципом спасения по заслугам и мировыми событиями того времени? Какое может быть соотношение между пелагианским отрицанием наследственного греха и социальными вопросами той эпохи? Между тем на самом деле такое соотношение существует, и притом самое непосредственное; ибо этими двумя пелагианскими учениями кладется в основу религиозной жизни крайне индивидуалистическое начало, грозящее ниспровержением всего социального здания церкви. Этими двумя положениями отрицается единство человеческого рода как организованного целого. Ибо человечество уже не представляется органически связанным ни в едином земном родоначальнике Адаме, ни в духовном родоначальнике Христе. Отдельный индивид ничем не связан с родом человеческим. Он не связан с его прошедшим, с его историей: он свободен от грехов своих предков и не может передать своих грехов или доблестей потомству; он не связан солидарной связью со своими ближними ни в настоящем, ни в прошедшем, ни в надежде на будущее. Мы не согрешаем и не умираем в Адаме, грех Адама повредил ему одному, и каждый из нас есть индивидуальный виновник своего греха. С другой стороны, мы не спасаемся, не воскресаем во Христе даром благодати Божией, но спасаемся нашими индивидуальными заслугами: каждый из нас есть индивидуальный виновник своего спасения».
531
Ethic. III, 7.
532
Praedic. III.
533
Gen. ad Lit. X.
534
De Fide Orth. III.
535
В каноническом переводе: «Вот, я – в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя».
536
De Fide Orth. II.
537
Ethic. X, 7.
538
Retract. I, 15.
539
Retract. 1,27.
540
De Concep. Virg. III.
541
А именно порождающая способность, вожделеющая часть и осязание.
542
Ethic. I, 13.
543
Metaph. I, 1.
544
De Civ. Dei XIV, 16–24.
545
Ethic. I, 3.
546
De Civ. Dei XIV, 28.
547
В каноническом переводе: «Господь низвергает престолы властителей».
548
De Anima II, 4.
549
Moral. XXXI.
550
Ethic. X, 7.
551
Moral. XXXI.
552
De Div. Nom. IV, 23.
553
Enchirid. 14.
554
Phys. I, 4.
555
De Nat. Boni. III.
556
De Nat. Boni. IV.
557
Phys. VIII, 4.
558
Metaph. X, 10.
559
De Coelo II, 6.
560
De Anima III, 9.
561
Confess. I, 12.
562
Meteor. I, 12.
563
De Div. Norn. IV, 22.
564
Ethic. X, 10.
565
Qq. LXXXIII, 82.
566
Horn. 11 in Ezech.
567
Ethic. II, 2.
568
Polit. I, 3.
569
De Civ. Dei XXI, 11.
570
Dial. IV, 44.
571
Enchirid. 93.
572
Dial. IV, 39.
573
Ethic. II, 2.
574
Retract. I.
575
De Div. Norn. VIII, 8.
576
Contra Faust. XXII, 27.
577
De Doctr. Christ. I.
578
Qq. LXXXIII, 30.
579
Tract. in Joan. XLI.
580
Ethic. II, 1, 2.
581
Tract, in Joan. XII.
582
Horn. 24 in Matt.
583
Т.е. Петр Ломбардский. 2 Sent. D, 24.
584
De Coelo I, 1.
585
Gen, ad Lit. XI, 5.
586
Gen. ad Lit. XI, 42.
587
De Civ. Dei XIV, 10.
588
De Civ. Dei XIV, 13.
589
Horn. 24 in Ev.
Фома Аквинский известен прежде всего как средневековый теолог. Однако в круг его интересов входили не только богословские проблемы – он был еще и философом, предложившим оригинальные решения главных вопросов бытия. Итогом его философских исканий считается «Сумма теологии», где в доступной и краткой форме Фома Аквинский делится накопленными знаниями по онтологии, гносеологии, этике и теологическим вопросам. В ней излагается рациональная система, базирующаяся на истинах, считающихся богооткровенными. Данное издание включает ряд вопросов, которые представляются, с одной стороны, ключевыми для понимания философии Фомы Аквинского, а с другой – сохраняющими наибольшую актуальность для современного читателя. Текст снабжен подробными комментариями и объяснениями Константина Бандуровского.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.
В последнем томе второй части (или третьем томе части II-II) «Суммы теологии» представлено окончание большого трактата «О главных добродетелях», а именно последний из трёх составляющих его трактатов «О мужестве и благоразумии» (вопросы 123–170), а также трактаты «О дарах благодати» (вопросы 171–182) и «О состояниях жизни» (вопросы 183–189).Перевод, редакция и примечания С.И. ЕремееваСодержаниеТом I • Том II • Том III • Том IV • Том V • Том VI • Том VII • Том VIII • Том IX • Том X • Том XI • Том XII[Большой] трактат о главных добродетелях (окончание)[Трактат] о мужестве и благоразумии.Трактат о дарах благодатиТрактат о состояниях жизни.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословия», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.