Сумма теологии. Том III [заметки]
1
DeCoel. Hier. XI.2.
2
Phys. VIII. 6.
3
DeTrin.VI.6.
4
De Animal, 4.
5
DeTrin.X,7.
6
DeEccl. Dogm. XVI, XVII.
7
De Civ. Dei XIX, 3.
8
De Div Nom. V, 2.
9
Metaph. VIII, 6.
10
Gen. ad Lit. VII, 7–9 .
11
De Div. Nom.V, 4.
12
De Div. Nom.V, 5.
13
В каноническом переводе: «Случайно мы рождены».
14
De Anima 1,1.
15
De Div. Nom. IV, 2.
16
Metaph. IX, 4. (Различия, разделяющие род, противоположны друг другу, а «противоположность есть законченное различие»). Порфирий (во «Введении к «Категориям» Аристотеля», III) называет этот законченный различающий признак «видообразующим» и говорит о нем так: «Дело в том, что одни из различающих признаков вносят в вещь изменения, другие – делают ее другою. Так вот те, которые делают ее другою, получили название создающих виды, а те, которые вносят изменения, – просто различающих признаков. Различающий признак разумности, присоединившийся к животному, образовал другую вещь, а различающий признак движения создал только некоторое изменение по сравнению с той же вещью, которая покоится, так что один из этих признаков создал другую вещь, другой – внес только изменение. На основе различающих признаков, создающих другие вещи, получаются разнообразные деления родов на виды и устанавливаются определения, состоящие из рода и подобных признаков, а на основе различающих признаков, вносящих только изменения, получаются лишь различные своеобразия и изменения вещи, оказывающейся в том или в другом состоянии».
17
De Div. Nom. VII, 2.
18
Ibid. Ср.: «И души наделены осмысленностью… но по причине частичности и разнообразной изменчивости, они остаются ниже объединенных умов, однако же благодаря способности собирать многое воедино – в той мере, в какой это душам свойственно и возможно, –они удостаиваются равноангельских разумений».
19
Peri Archon 1,8. По этому поводу Иероним (в письме к Авиту) замечает: «В конце первой книги он (Ориген) очень пространно рассуждал о том, что ангел, душа или демон, – которые, по его мнению, имеют одну природу но различную волю, – за великое нерадение и неразумие могут сделаться скотами и вместо перенесения мук пламени огненного могут скорее пожелать сделаться неразумными животными, жить в водах и морях и принять тело того или другого скота…». Сам Ориген рассматривал все это как игру ума и всячески подчеркивал, что не является сторонником подобных измышлений, хотя и допускает их как вероятные.
20
Metaph. IX, 4.
21
De Anima III, 4.
22
Metaph. VIII, 2.
23
DeAnimall,2.
24
Phys. V 1.
25
De Anima III, 5,7.
26
De Anima III, 4.
27
Ethic. X, 7.
28
Phys. Il, 2.
29
De Anima III, 4.
30
De Quant. Animae XXXII. 11.Phys. Il, 3.
31
De Div. Nom.V, 5.
32
De Anima II, 2.
33
De Anima III, 8.
34
Metaph. X, 10.
35
De Gêner. Animal.
36
Metaph. VIII, 2.
37
DeEccl.Dogm.XV.
38
DeAnimall.2.
39
Metaph. VIII, 6.
40
De Animal, 5.
41
Metaph. VIII, 3.
42
De Anima II, 3.
43
De Anima II, 1.
44
Phys. VIII, 5.
45
Phys. V 1.
46
Phys. 1,4.
47
Metaph. VIII. 6.
48
De Gener. et Corrupt. 1,10.
49
De Anima II, 1.
50
De Div. Nom. VII, 2. Ср.: «И души наделены осмысленностью и им свойственно двигаться поступательно и вокруг истины сущих, но, по причине частичности и разнообразной изменчивости, они остаются ниже объединенных умов, однако же благодаря способности собирать многое воедино – в той мере, в какой это душам свойственно и возможно, –они удостаиваются равноангельских разумений. Но и сами чувства, не погрешив против истины, можно назвать эхом Премудрости».
51
De Div Nom. V.
52
De Anima II, 9. И там же: «В других чувствах человек уступает многим животным, а что касается осязания, то он далеко превосходит их в тонкости этого чувства. Именно поэтому человек есть самое разумное их всех живых существ».
53
Gen. ad Lit. II, 1.
54
De Anima III, 8.
55
Metaph. VII, 1.
56
Gen. ad Lit. VII, 19.
57
De Anima II, 1.
58
Metaph. VIII, 6.
59
De Mot. Animal. X.
60
. Ibid.
61
De Anima 11,1. Аристотель в данном случае имеет в виду совсем другое, почему и использует сослагательное наклонение: «Если бы глаз был живым существом, то душой бы его было зрение. Ведь зрение и есть сущность глаза как его форма (глаз же есть материя зрения)… Сказанное же о части нужно приложить ко всему живому телу. А именно: как часть относится к части, так сходным образом совокупность ощущений относится ко всему ощущающему телу как ощущающему».
62
De Trin. VI, 6.
63
De Trin. IX, 4.
64
De Trin. X, 11.
65
DeAnimall.2.
66
См. возражение 1.
67
De Trin. IX, 4.
68
DeCoel. Hier. XI, 2.
69
Metaph. VI, 4.
70
De Trin. II. Ср.: «Божественная же субстанция есть форма без материи и потому она едина и есть то, что она есть. Ибо все остальное не суть то, что оно суть. В самом деле, всякая вещь получает свое бытие из того, из чего она состоит… Но вещь, не составленная из того и этого, вещь, которая есть только «вот это», поистине есть то, что она есть… И она не может быть подлежащим: ведь она – [чистая] форма, а формы не могут быть подлежащими. Можно, правда, возразить, что иные формы служат подлежащим акциденций, как например, «человечность», однако она принимает акциденции не сама по себе, но постольку, поскольку под нею лежит материя… Форма же, существующая вне материи, не может ни быть подлежащим, ни быть присущей материи…».
71
De Anima II, 2,3.
72
DeCoeloll, 12.
73
De Anima II, 4.
74
De Anima II, 3.
75
Gen. ad Lit. XII, 7, 24.
76
DeSomn. et Vigil. I.
77
Ibid.
78
Phys.VII, 1,2.
79
De Animal, 4.
80
Metaph.VII,4.
81
De Animal, 4.
82
De Memor. et Remin. 1.
83
Gen. ad Lit. XII, 32. В указанной главе Августин, отрицая телесность мест, куда переходит душа после смерти, несколько опрометчиво предлагает своего рода компромисс между сторонниками и противниками «потусторонней телесности» и допускает (но не более) существование «подобия тел» после смерти.
84
DeEccl. Dogm.XIX.
85
DeTrin.X, 11 ; XIV, 7.
86
Retrac. Il, 24.
87
De Anima II, 2.
88
De Anima III, 10.
89
De Anima II, 3.
90
De Anima II, 4.
91
De Anima II, 3.
92
De Anima II, 4.
93
De Anima II, 4; III, 9. 8.De Div. Nom. VII, 3. 9.DeAnimall,4.
94
De Div. Nom. VII,
95
DeAnimall,4.
96
DeAnimall,6.
97
De Anima III, 1.
98
Phys.VII, 7.
99
Phys.VII.2.
100
De Anima II, 11.
101
De Anima II, 9.
102
De Memor. et Remin. 1.
103
Poster. 1,8.
104
Gen. ad Lit. XII, 6, 7, 24.
105
Синдересис – неологизм, возникший в результате описки в слове «совесть», допущенной при переписывании комментария Иеронима к книге пророка Иезекииля. По поводу токования этого очень популярного в схоластике термина велись постоянные споры. Однако в любом случае речь шла об особой форме совести, некоторым образом естественной, или врожденной, богодухновенным образом отвращающей человека от зла. Согласно Фоме, синдересис, в отличие от совести, которая является актом, а потому может и быть, и не быть, является природным навыком и началом совести
106
DeTrin. IX, 2.
107
De Anima II, 3.
108
DeTrin. X, 11.
109
Horn. 29 in .
110
De Anima II, 3.
111
De Animal, 4.
112
De Anima III, 9.
113
De Anima III, 5.
114
Gen. ad Lit. XII, 16; De Anima III, 5. 11. De Anima III, 4.
115
De Anima III, 4
116
Ibid.
117
Ethic. I, 13
118
De Anima III, 4.
119
De Anima III, 5.
120
Ibid.
121
Ibid.
122
Ibid.
123
Ibid.
124
Ibid.
125
Ibid.
126
Ibid.
127
DeTrin. XII, 2, 3,8.
128
DeTrin. X, 11.
129
De Anima III, 4.
130
Ibid.
131
DeTrin. X, 11.
132
DeTrin. XIV.
133
DeConsol.lV.6.
134
Gen. ad Lit. Ill, 20.
135
De Div. Nom. VII, 2.
136
DeTrin.XII.4,7.
137
Ethic. VI, 2.
138
DeTrin. XII, 7.
139
DeFideOrth.il.
140
DeTrin. XII, 4.
141
DeConsol.V,4.
142
De Anima II, 4.
143
De Fide Orth. II.
144
De Anima III, 6.
145
Буквально: иум по навыку» (от habitus, т. е. навыка).
146
Metaph. 1,2.
147
De Anima II, 3.
148
De Anima III, 10.
149
Ibid.
150
DeTrin. XII, 12, 13.
151
De Lib. Arb. II, 10.
152
DeTrin. XII, 2.
153
Metaph. VIII, 2.
154
Ethic.VI.6.
155
Gen. ad Lit. XII, 7, 24.
156
В каноническом переводе: «Сердце твое знает много случаев, когда и сам ты злословил других».
157
Ethic. 1,1.
158
De Anima II, 3.
159
DeFideOrth.il.
160
De Div. Nom. V, 4.
161
De Anima III, 9, 11.
162
De Anima III, 10; Metaph. XII, 7.
163
DeTrin. XII, 12.
164
Ibid.
165
De Anima II, 11.
166
В данном случае чувственное пожелание берется в более узком значении похоти. В столь же узком смысле трактуется и любовь.
167
Nemesius, De Nat. Horn.
168
DeFideOrth.il.
169
DeTrin. XII, 12, 13.
170
De Fide Orth. II.
171
De Anima III, 11.
172
Polit. I, 2.
173
De Civ. Dei V, 10.
174
Metaph.lX.2.
175
De Anima III, 9.
176
De Trin. XIII, 4.
177
De Civ. DeiV, 10.. Ср.: «…если необходимостью по отношению к нам нужно называть то, что не находится в нашей власти и вопреки нашему желанию делает то, что может, какова, например, необходимость смерти, то очевидно, что наша воля, хорошо или дурно определяющая нашу жизнь, под такой необходимостью не находится».
178
De Div. Nom. IV, 32.
179
Gen. ad Lit. IX, 14.
180
Retract. 1,9.
181
Gen. ad Lit. XII, 16.
182
De Anima III, 5.
183
DeFideOrth.il.
184
В каноническом переводе: «Почтите премудрость, чтобы вам царствовать вовеки».
185
Nemesius, De Nat. Horn.
186
DeFideOrth.il.
187
De Anima III, 9.
188
В каноническом переводе: «Помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося».
189
Metaph. I, 2. Ср.: «…так же как свободным называем того человека, который живет ради самого себя, а не для другого, точно также и эта наука», – а именно философия, – «единственно свободная, ибо она одна существует ради самой себя».
190
Ethic. Ill, 7.
191
De Gratia et üb. Arb. 1,2.
192
Ethic. Il, 4.
193
DeFideOrth.il.
194
Ethic. Ill, 5.
195
Ethic. VI, 2.
196
Ethic. Ill, 5.
197
Ibid.
198
De Fide Orth. III.
199
Ethic. Ill, 4.
200
De Fide Orth. III
201
Soliloq. Il, 4.
202
Gen. ad Lit. XII, 24.
203
Metaph. IV, 5.
204
De Civ. Dei XXII, 29.
205
DeTrin.X, 5.
206
De Anima III, 8.
207
DeCoel.Hier.XI,2.
208
DeTrin.lX,3.
209
Metaph. IX, 9.
210
De Animal, 5.
211
De Anima II, 12.
212
Horn. 29 in .
213
DeCausis 10. Ср.: «Всякий ум полон форм; но одни из умов содержат более всеобщие формы, другие содержат формы менее всеобщие. Ибо формы, которые в умах вторичных и более низшей всеобщности существуют как частное, в первых умах существуют как общее; а формы, что в умах первичных есть как общее, в умах вторичных даны как частное. И в умах первых есть большая сила, поскольку они обладают более значимым единством, нежели умы вторичные и низшие; а в умах вторичных и низших содержится сила слабее, поскольку они обладают меньшим единством и большей множественностью. Ибо умов, близких к чистому истинному единому, немного, и обладают они большей силой, а умов, отдаленных от чистого истинного единого, больше, и они наделены более слабой силой. И потому… формы, которые появляются из первых умов, появляются в последовательности вполне единенной, а формы, которые выделяются из первых умов в умы вторичные, обладают более слабой последовательностью и более сильным разделением. Вот поэтому вторичные умы обращают свой взор на всеобщую форму, которая пребывает во всеобщих умах, разделяют и различают ее, так как не могут воспринимать эти формы соответственно их истине и определенности, но только лишь тем способом, каким они могут воспринять их, а именно через разделение и различение».
214
De Anima III, 4.
215
Ibid.
216
Horn. 29 in .
217
De Div. Nom. VII, 2.
218
Myst. Theolog. 1,3.
219
Qq. LXXXIII, 46.
220
Confess. XII, 25.
221
DeDoctr.Christ.il, 11.
222
De Div. Nom. XI, 6.
223
DeTrin.IV, 16.
224
Qq.LXXXIII.46.
225
Qq. LXXXIII, 9.
226
Gen. ad Lit. XII, 16.
227
Metaph.1,1.
228
DeSomn.etVigil.
229
De Anima III, 3.
230
Gen. ad Lit. XII, 24.
231
De Gener. et Corrupt. 1,8.
232
De Anima III, 3.
233
De Anima III, 7
234
De Div Nom. I.
235
Gen. ad Lit. XII, 12.
236
DeCoelolll,7.
237
De Anima III, 7.
238
De Anima III, 5.
239
De Anima III, 7.
240
De Anima III, 4.
241
Metaph.VII, 10.
242
Péri Herrn. I.
243
Metaph. IX, 8.
244
De Anima III. 8.
245
Categ. XII.
246
Phys. I, 1.
247
Ibid.
248
Ibid.
249
Ibid.
250
De Anima I, 1.
251
De Gener. Animal II, 3. .
252
Metaph.VII, 13.
253
De Anima III, 2.
254
Topic. Il, 10.
255
Gen. ad Lit. VIII. 20. 22.
256
Péri Herrn. I.
257
Metaph. VI, 4.
258
Qq. LXXXIII, 32.
259
De Anima III, 10.
260
Metaph.VII, 10.
261
De Anima III, 6.
262
Qq. LXXXIII, 32.
263
De Anima II, 9.
264
Phys. 1,1.
265
Topic. VI, 4.
266
Metaph.X.6.
267
De Anima III, 4.
268
Metaph.X, 1.
269
Phys. I, 1. Ср.: «Мы тогда уверены, что знаем ту или иную вещь, когда уясняем ее первые причины, первые начала и разлагаем ее вплоть до элементов».
270
Phys. I, 5.
271
De Anima III, 7.
272
Ethic. VII, 5.
273
De Anima III, 11.
274
Phys. I, 4.
275
Phys. Ill, 6.
276
Ibid.
277
Ethic. II, 1.
278
Ethic. VI, 6.
279
Phys. IV, 12.
280
Gen. ad Lit. XII, 13. Справедливости ради, следует сказать, что Августин начинает свои рассуждения словами: «Иные полагают..», и далее говорит, что ни одно из приведенных им предположений «не должно утверждаться категорично, а потому и – дерзко».
281
DeSomn.etVigil.
282
Ibid.
283
DeTrin. IX, 3.
284
De Anima III, 4.
285
Ibid.
286
Metaph.lX,9.
287
DeTrin. IX, 6.
288
DeTrin.X, 9.
289
De Anima IN.
290
DeTrin. XIII. 1.
291
De Anima II, 4.
292
De Anima III, 2.
293
DeTrin.X, 11.
294
Metaph.lX,8.
295
De Anima II, 4.
296
Confess. X, 14, 15.
297
DeTrin.X, 11.
298
De Anima III, 9.
299
DeTrin.lX, 3.
300
De Anima III, 4.
301
Metaph. II.
302
Comment. De Anima III.
303
Ethic. I, 10.
304
Ethic. X, 7.
305
Ibid.
306
De Anima III, 5.
307
DeCoel.Hier. I.3.
308
DeFideOrth.il.
309
DeDiv. Norn. I, 1.
310
Comment. De Anima III.
311
Ибн-Бадж, арабский философ, ум. в 1183 г.
312
DeCoel.Hier. II.
313
DeCoelol,3.
314
De Vera Relig. XXXI
315
DeTrin.XII.4,7.
316
De Anima I, 4.
317
De Anima 1,1.
318
DeTrin. IX, 3.
319
DeCausis8.
320
DeSummoBonol.
321
Gen. ad Lit. Il, 8.
322
Praedic.VI.4,5.
323
Epis. adPaulinum LIN.
324
De Anima III, 4.
325
Ethic. Il, 1.
326
DeLong.etBrev.Vitaell.
327
DeAnimal.4.
328
Ethic. Il, 1.
329
Ethic. Il, 1; V, 10.
330
De Cura pro Mort. XIII.
331
De Divin. Daemon. III.
332
Moral. XII.
333
De Cura pro Mort. XIII.
334
Название, часто используемое католиками для обозначения «Книги премудрости Иисуса, сына Сирахова».
335
De Orig. Animae III, 15.
336
De Anima I, 2.
337
De Civ. Dei IV, 31.
338
Metaph.VII, 1.
339
DeDiv. Norn. IV, 4.
340
DeEccl.Hier.V
341
PeriArchonl,7,8.
342
Gen. ad Lit. VII, 24.
343
DeDiv. Nom. V,4,7.
344
DeTrin. Ill, 4.
345
Gen. ad Lit. VII, 24.
346
DeTrin. Ill, 19.
347
Phys. II, 2.
348
Phys. II, 7.
349
Gen. ad Lit. VI, 12.
350
De Civ. Dei XIII, 24.
351
Gen. ad Lit. IV, 34. Некоторая неясность, связанная со словами: «Душа человека, которая, как он думал, была создана вместе с ангелами (а Августин утверждал, что вся духовная тварь обозначена в Писании словом «свет», т. е. ангелы были созданы в первый день Творения, вернее, они и были этим днем), не была сотворена прежде шестого дня», – есть следствие того, что, согласно Августину, Творение происходило не во времени («все разом»), и потому понятия «прежде» и «после» некорректны, точнее, их можно использовать, но только в смысле логической, а не временной последовательности.
352
Gen. ad Lit. XII, 16.
353
De Gener. Animal IV, 2. .
354
Ethic. VIII, 12.
355
Gen. ad Lit. X, 26.
356
Phys. IV 9.
357
Tract. XXIV in Joan.
358
DeTrin. Ill, 4.
359
Gen. ad Lit. IX, 15.
360
Ibid.
361
Gen. ad Lit. IX, 18.
362
De Synod.
363
Qq. LXXXIII, 74.
364
В данном случае приведен синодальный перевод. В оригинале текст звучит более многозначно и может быть переведен: «Какое подобие сделаете Ему?»
365
De Div. Nom. Il, 8.
366
De Div. Nom. IV, 4.
367
De Consol. Ill, 9. Ср.: «И Сам несешь в разумности своей неповторимой / / Прекрасный мир, лепя его, Ваятель и Художник, / / По образу сознанья Своего».
368
Gen. ad Lit. VI, 12.
369
Qq. LXXXIII.51.
370
Ibid.
371
Horn. 34 in .
372
В синодальном переводе сказано, что муж «есть образ и слава Божия, а жена есть слава мужа».
373
В синодальном переводе: «Подлинно, человек ходит, подобно призраку».
374
Gen. ad Lit. Ill, 22.
375
Fulgentius De Fide ad Petrum I.
376
15.DeTrin.V
377
16.DeFideOrth. II.
378
DeHomin.OpificioXVI.
379
DeTrin.VI,2.
380
DeTrin.IV.
381
DeTrin.XV,6.
382
De Trin. XII, 5. 6.
383
Gen. ad Lit. XII, 7, 24.
384
De Trin. XII, 5.
385
В указанном месте «Послания к Колоссянам» говорится: «…облекшись в нового [человека], который обновляется в познании по образу Создавшего его (где нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем –Христос)». Приведенный Фомой отрывок скомпилирован им из этого фрагмента и фрагмента «Послания к [апатам»: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись; нетуже иудея, ни язычника, ни раба, ни свободного, нет мужского пола, ни женского, ибо все вы –одно во Христе, Иисусе» (Гал. . :27, 28).
386
Qq. LXXXIII.51.
387
De Trin. XI, 2.
388
De Civ. Dei XI, 26.
389
De Trin. IX, 4.
390
De Trin. X, 11.
391
Петр Ломбардский. 1 Sent. D, 3.
392
31.De Trin. XI, 2
393
De Trin. XIV, 7.
394
De Trin. IX, 4.
395
De Trin. X, 3,4.
396
De Trin. XIV, 7.
397
De Trin. XIV, 6.
398
DeTrin.XIV.4.
399
DeTrin. XII, 4.
400
DeTrin. XIV, 12.
401
DeTrin. XIV 6.
402
Ibid.
403
Qq. LXXXIII, 74.
404
2 Sent. D, 16.
405
Ibid.
406
Ibid.
407
Qq. LXXXIII, 51.
408
Metaph.V 15.
409
Qq. LXXXIII, 51.
410
De Quant. Animae II.
411
DeFideOrth.il.
412
DeFideOrth.il.
413
De Civ. Dei XIV, 10.
414
Ibid.
415
4 Sent. D, 1.
416
DeTrin. XV, 9.
417
В синодальном переводе: «Недуховное прежде, а душевное, потом –духовное».
418
Gen. ad Lit. XI, 33.
419
Gen. ad Lit. XI, 18.
420
Dialog. IV
421
DeCausis13.
422
DeDiv. Nom. IV, 9.
423
Metaph.l, 1.
424
De Anima III, 4.
425
2Sent.D,21.
426
Gen. ad Lit. XII, 2.
427
De Lib. Arb. Ml, 18.
428
De Civ. Dei XIV, 10
429
Ethic. VI, 2.
430
Gen. ad Lit. XI, 30.
431
Qq. Vet. et Nov. Test, qu CXXIII. Работа неизвестного автора, ошибочно приписываемая блаженному Августину.
432
DeCorr.etGrat. 10.
433
2 Sent. D, 24.
434
De Civ. Dei XII, 9.
435
De Civ. Dei XIII, 13.
436
De Div. Nom. IV, 23.
437
De Civ. Dei XIII, 13.
438
De Civ. Dei XIV, 10.
439
Ibid.
440
Ethic. Ill, 14.
441
Serm. contra Judaeos.
442
Ethic. IV, 15.
443
Ethic. II, 2. Ср.: «…добродетель всегда рождается там, где труднее, ведь в этом случае совершенство стоит большего».
444
2 Sent. D, 24.
445
Gen. ad Lit. IX, 14.
446
Polit. 1,3.
447
Беда Достопочтенный (673–735). Английский монах, автор ряда работ, наиболее известная из которых– природе вещей».
448
DeTrin.lll, 8.
449
Epis, ad Polycarp. VII.
450
Moral. XXI.
451
В синодальном переводе: «Нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены».
452
De Civ. Dei XIX, 13.
453
De Civ. Dei XIX, 15.
454
De Civ. Dei XIV, 10.
455
De Civ. Dei XIX, 14.
456
De Civ. Dei XIX, 15.
457
Metaph.X, 10.
458
Epis, ad Dioscor.
459
Qq. Vet. et Nov. Test., qu XIX. См. комментарий 1 к вопросу 95.
460
Topic. VI, 3.
461
Здесь и ниже – см.1 Кор. 1. :44
462
De Anima II, 4.
463
Qq. Vet. et Nov. Test., qu XIX.
464
Metaph. III. 4.
465
Qq. Vet. et Nov. Test., qu XIX.
466
De Gener. et Corrupt. 1,5.
467
De Civ. Dei XIV, 26.
468
Qq. Vet. et Nov. Test., qu XIX.
469
Phys.V.5.
470
Etym,V,4.
471
Polit. 11,1.
472
DeFideOrth.il.
473
В синодальном переводе: «Человек в чести не пребудет – он уподобится животным, которые погибают».
474
DeHom.Opif.XVII.
475
De Civ. Dei XIV, 26.
476
Gen. ad Lit. IX, 4.
477
Здесь Августин цитирует стих Вергилия (Aeneid. VIII, v. 406).
478
De Civ. Dei XIV, 26.
479
De Pecc. Merit, et Remiss. 1,38.
480
De Civ. Dei XIV, 11.
481
De Gener. Animal.
482
De Animal. Histor. VI.
483
DeSacram.l.
484
DeConcep.Virg.X.
485
Moral. IV
486
CurDeusHomol, 18.
487
De Civ. Dei XIV, 10.
488
De Anima III, 4.
489
DeCoel.Hier.VII.
490
Meteor. 1,13.
491
Gen. ad Lit. VIII, 1.
492
De Civ. Dei XIII, 21.
493
Etym.XIV,3.
494
DeCoeloll,2.
495
Etym.XIV,3.
496
Gen. ad Lit. VIII, 7.
497
Gen. ad Lit. V, 5; VIII, 3.
498
De Fide Orth. II.
499
Ibid.
500
Ibid.
501
Meteor. II, 5.
502
Gen. ad Lit. VIII, 10.
503
DeConsol. Ill, 9.
504
Ethic. I, 1.
505
De Civ. Dei XIX, 13.
506
Metaph.XIUO.
507
DeConsol. Ill, 11.
508
Metaph.XIUO.
509
De Div. Nom. XII, 2.
510
De Civ. Dei V, 11.
511
Phys. Ill, 3.
512
Nemesius, De Nat. Horn.
513
Phys. VIII, 6.
514
DeTrin. III. 4.
515
DeConsol. Ill, 9.
516
Qq. LXXXIII, 24.
517
DeConsol. Ill, 12.
518
De Div. Nom. IV, 31.
519
Moral. XVI.
520
Gen. ad Lit. IV, 12.
521
Gen. ad Lit. VIII, 12.
522
Metaph.XII.6.
523
Qq. LXXXIII, 21.
524
DeDoctr. Christ. 1,32.
525
В каноническом переводе: «…чтобы не умалить меня». Phys. VIII, 10.
526
Phys. VIII, 10.
527
Metaph.VII.8.
528
De Anima III, 11.
529
Phys. VII, 2.
530
De Div. Nom. I, 5.
531
Phys. VIII, 10.
532
Metaph.lX,8.
533
De Anima III, 7.
534
В каноническом переводе: «… все дела наши Ты устрояешь для нас». Contra Faust. XXVI, 3.
535
Ibid.
536
Ibid.
537
Ibid.
538
Metaph.l.2.
539
Epis.adVolusian.CXXXVII.
540
Qq.LXXXIII.51.
541
De Coel. Hier. VIII, 1.
542
В каноническом переводе: «Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия… открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге».
543
De Coel. Hier. VII, 3.
544
DeCoel.Hier.XV3.
545
DeDiv. Nom. IV. 2.
546
De Coel. Hier. VII, 1.
547
De Anima III, 11.
548
В каноническом переводе: «Моисей сказал: «Покажите мне славу Твою!», –и сказал Господь Моисею: «Я проведу пред тобою всю славу Мою"".
549
DeEccl.Hier.VI.
550
De Coel. Hier. IV, 3.
551
De Coel. Hier. XII. 1.
552
2 Sent. D, 11.
553
De Coel. Hier. VII, 3.
554
Horn. 34 in Ev
555
De Coel. Hier. XV. 3.
556
Moral. XVIII.
557
Moral. II.
558
DeTrin.XIV.6,7.
559
Moral. II.
560
Ibid.
561
De Coel. Hier. VII, 3.
562
Moral. II.
563
DeFideOrth.l.
564
В каноническом переводе: «И взывали они друг к другу».
565
De Coel. Hier. XV, 1.
566
Metaph.XII, 10.
567
De Coel. Hier. Ill, 1.
568
De Coel. Hier. VI. 2.
569
DeCiv. DeiXIl, 1.
570
De Coel. Hier. I.3.
571
De Coel. Hier. VII, 1.
572
De Coel. Hier. Ill, 2.
573
De Coel. Hier. III. 1.
574
2 Sent. D, 9.
575
DeEccl. Hier.V.
576
De Coel. Hier. VI, 2.
577
2 Sent. D, 9
578
De Coel. Hier. VI, 1.
579
De Coel. Hier. X,3.
580
De Coel. Hier.lll, 1.
581
De Coel. Hier. VII, 1.
582
DeCiv. DeiXIl.
583
2 Sent. D, 9.
584
De Coel. Hier. VII, 1.
585
Horn. 34 in Ev.
586
De Coel. Hier.V
587
De Coel. Hier. VIII, 1.
588
De Div. Nom. XII, 4.
589
De Coel. Hier. VIII, 1.
590
Horn. 24 in Ev.
591
De Coel. Hier. VIII, 1.
592
Horn. 24 in Ev.
593
De Coel. Hier. IX, 1.
594
В каноническом переводе: «Впереди шли поющие».
595
De Coel. Hier. IX, 2.
596
De Coel. Hier. VII, 1.
597
Ibid.
598
Horn. 24 in Ev.
599
De Coel. Hier. IX, 2.
600
De Coel. Hier. VII – IX.
601
Metaph.XII.10.
602
Horn. 24 in Ev.
603
Ethic. 1,1.
604
DeTrin. III.
605
В каноническом переводе: «Звезды с путей своих…».
606
Нот. 28 in Matt
607
De Civ. Dei XII, 9.
608
De Cura pro Mort. XVI.
609
De Nat. Boni III.
610
De Div. Nom. IV, 23.
611
DeTrin. III.
612
Нот. 34 in Ev.
613
Ethic. Ill, 6; X, 5.
614
De Trin. III.
615
Dial. IV, 6.
616
Metaph.XII.8.
617
Qq. LXXXIII, 79.
618
De Fide Orth. II.
619
Horn. 14 in Num.
620
Horn. 14 in Num.
621
Phys. VIII.7.
622
De Trin. III.
623
De Div. Norn. VII, 4.
624
Phys. VIII, 7.
625
Horn. 34 in Ev.
626
Qq. LXXXIII, 79.
627
De Eccl. Hier. III.
628
DeCoel.Hier.IV, 2.
629
DeCoel.Hier. 1,2.
630
Super Matt. XV, 11.
631
DeFideOrth.il.
632
De Anima III, 7.
633
Gen. ad Lit. XII, 12.
634
De Trin. IV
635
Moral. II.
636
DeCoel.Hier. XIII.
637
Horn. 34 in Ev.
638
DeCoel.Hier. XIII, 2.
639
Horn. 34 in Ev.
640
Moral. XVII.
641
Moral. II.
642
Ibid.
643
DeCoel.Hier. VIII, 1.
644
Moral. XVII.
645
De Coel. Hier. VIII, 1.
646
De Coel. Hier. VII, 1.
647
Horn. 34 in .
648
В каноническом переводе: «И тьмы тем предстояли пред Ним». Что же касается «десятка тысяч раз по сто тысяч», то это, по мнению Григория, вполне конкретное число, а именно – миллиард.
649
De Coel. Hier. XIV
650
Ethic. VI, 5.
651
De Coel. Hier. IV; XIII.
652
De Coel. Hier. . .
653
Horn. 34 in Ε.
654
Ibid.
655
De Coel. Hier. V; IX.
656
Нот. 34 in Ev
657
De Coel. Hier. X,3.
658
Tract. V, super Matt.
659
DeFideOrth.il.
660
De Civ. Dei XIV, 15.
661
Ibid.
662
Ethic. Ill, 1.
663
Moral. XVII.
664
DeDiv. Nom. IV, 18.
665
DeFideOrth.il.
666
DeEccl. Dogm.XLIX.
667
PeriArchonlll,2.
668
DeSummoBonoll.
669
De Civ Dei XVIII, 18.
670
Qq. LXXXIII, 21
671
DeCiv.DeiXX, 19.
672
Ibid.
673
De Trin. III.
674
De Civ. Dei XVIII, 18.
675
Qq. LXXXIII, 79.
676
Поскольку, очевидно, такие препятствия только ожесточили бы их и укрепили в решимости нападать.
677
Super Matt. Horn. V
678
De Civ. Dei V, 9. На самом деле, утверждение Августина не столь категорично, поскольку он говорит о телах, что они – «вещи, которые более производятся, чем производят».
679
De Trin. IX.
680
De Coel. Hier. XV, 2.
681
De Gener. et Corrupt. 1,8,9.
682
DeCoelolV2.
683
De Trin. III.
684
Gen. ad Lit. V, 4.
685
De Trin. III.
686
Metaph.V,4.
687
Gen. ad Lit. VI, 10.
688
De Trin. III.
689
DeFideOrth.il.
690
De Civ. Dei V, 6.
691
De Trin. III.
692
De Div. Nom. IV, 4.
693
De Gener. et Corrupt. II, 10.
694
Phys. II, 2.
695
De Fide Orth. II. Дамаскин говорит не «причинами», а «предзнаменованиями».
696
Odyssey XVIII, 135.
697
Возможно, Фома ссылается на Птолемея.
698
De Civ. Dei X, 11.
699
Gen. ad Lit. XII, 16.
700
De Civ. Dei X, 11.
701
De Civ. Dei VIII, 16.
702
In Matt. IV 24.
703
Horn. 57 in Matt.
704
De Somn. et Vigil. III.
705
De Civ. Dei XXI, 6.
706
DeSomn.etVigil.il.
707
Metaph.VI.2,3.
708
Horn. 10 in .
709
DeCiv. DeiV, 9.
710
DeConsol.lV,6.
711
De Civ. Dei V, 9.
712
De Civ. DeiV, 8.
713
De Civ. DeiV, 1.
714
Qq. LXXXIII, 24.
715
De Civ. Dei V 1.
716
DeConsol. IV, 6.
717
Ibid.
718
De Civ. DeiV, 8.
719
Скорей всего, это неточная цитата из Сенеки (Epis. CVII): «Покорных рок ведет, влечет строптивого».
720
DeConsol. IV, 6.
721
Topic. II, 7.
722
DeConsol. IV, 6.
723
Ibid.
724
Nemesius, De Nat. Horn.
725
DeConsol. IV, 6.
726
De Civ. Dei V, 1.
727
De Trin. III.
728
DeConsol.lV.6.
729
Ibid.
730
Ibid.
731
De Anima III, 4.
732
Phys.VIII.4.
733
Poster. 1,1.
734
Poster. I, 2.
735
Horn. 34 in Ev.
736
DeDiv. Nom.IV
737
Gen. ad Lit. V, 19.
738
Dialog. II.
739
De Trin. III.
740
DeSomn.etVigil.il.
741
De Anima I, 3.
742
De Civ. Dei X, 11.
743
Horn. 28 in Matt.
744
Phys. II, 2.
745
De Anima II, 4.
746
De Gener. Animal.
747
Ibid.
748
DeEccl.Dogm.XIV
749
De Gener. Animal.
750
DeEccl.Dogm.XIV, XVIII.
751
De Gener. et Corrupt. 1,5.
752
DeVeraRelig.XL
753
Metaph.ll, 1.
754
Moral. XXXII.
755
De Gener. et Corrupt. 1,5.
756
Ibid.
757
Ibid.
758
DeFideOrth. I.
759
Gen. ad Lit. X, 20.
760
De Gener. Animal.
Фома Аквинский известен прежде всего как средневековый теолог. Однако в круг его интересов входили не только богословские проблемы – он был еще и философом, предложившим оригинальные решения главных вопросов бытия. Итогом его философских исканий считается «Сумма теологии», где в доступной и краткой форме Фома Аквинский делится накопленными знаниями по онтологии, гносеологии, этике и теологическим вопросам. В ней излагается рациональная система, базирующаяся на истинах, считающихся богооткровенными. Данное издание включает ряд вопросов, которые представляются, с одной стороны, ключевыми для понимания философии Фомы Аквинского, а с другой – сохраняющими наибольшую актуальность для современного читателя. Текст снабжен подробными комментариями и объяснениями Константина Бандуровского.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.
В последнем томе второй части (или третьем томе части II-II) «Суммы теологии» представлено окончание большого трактата «О главных добродетелях», а именно последний из трёх составляющих его трактатов «О мужестве и благоразумии» (вопросы 123–170), а также трактаты «О дарах благодати» (вопросы 171–182) и «О состояниях жизни» (вопросы 183–189).Перевод, редакция и примечания С.И. ЕремееваСодержаниеТом I • Том II • Том III • Том IV • Том V • Том VI • Том VII • Том VIII • Том IX • Том X • Том XI • Том XII[Большой] трактат о главных добродетелях (окончание)[Трактат] о мужестве и благоразумии.Трактат о дарах благодатиТрактат о состояниях жизни.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословия», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.