Султанат Оман. Легенды, сказания и факты истории - [235]

История превращения Дубая в главную в Юго-Восточной Аравии стоянку для судов Бомбейской пароходной компании довольно занимательна. Она – яркий пример изворотливости и коммерческой смекалки дубайцев. Узнав, что Бомбейская пароходная компания начала переговоры с Шарджей по вопросу о предоставлении портовых льгот (1900), дубайские торговцы стали активно распускать слухи о «корабельной вольнице», то есть о недостойном поведении в портах экипажей судов этой компании. И задумка удалась. Истории о подвыпивших моряках, их драках на рынках и приставаниях к женщинам на улицах привели к тому, что шарджийцы призадумались, стоит ли им открывать порт для компании, экипажи которых не чтят местных обычаев и традиций. В переговорах возникла пауза. Ею незамедлительно воспользовались дубайцы, предложившие свои услуги этой компании, и к тому же на весьма привлекательных условиях. Так и состоялось подписание договора о предоставлении Бомбейской пароходной компании услуг по обслуживанию ее судов в Дубае[572].

Дубай, Ра’с-эль-Хайма и Шарджа поддерживали динамичные торговые связи с Басрой. На рынках города, сообщал консул Российской империи в Басре Сергей Владимирович Тухолка, ходила медная монета шейхов Оманского побережья, беззе, как ее называли басрийцы, равнявшаяся 1/20 пиастра[573].

Масштабные и удачные операции с поставками золота позволили Дубаю заработать деньги, необходимые для того, чтобы углубить бухту. Дубай сегодня – это центр торговли золотом мирового масштаба; через него осуществляется до 30% общемировых операций с золотом.

На Аравийском полуострове накануне прихода ислама насчитывалось десять крупных, или законных в речи арабов Аравии, рынков, где устраивались ярмарки, безопасность людей и товаров на которых гарантировалась. На одних из них такая безопасность обеспечивалась святостью земель, на которых располагался рынок, где никто не смел поднять ни на кого руку либо поступить по отношению к кому-либо дурно. Таким рынком был, к примеру, упоминавшийся уже нами Аш-Шихр, место упокоения пророка Худа, которого Всевышний, как сказано в Коране, посылал к ‘адитам, «арабам утерянным», дабы наставить их на путь истинный. На других законных рынках поддержание безопасности брали на себя авторитетные и влиятельные в Аравии племена, в местах проживания которох работали рынки (примером тому – Сук Рабийа, что в Хадрамауте, где за безопасность торговли на нем отвечали киндиты). На третьих, как в легендарном ‘Указе, безопасность определяло само время проведения ярмарок, которые устраивали в священные для арабов доисламской Аравии месяцы, когда войны, межплеменные ссоры и междоусобицы находились под строжайшим запретом.

Так вот, один из законных рынков располагался в Сухаре. За безопасность работы ярмаки на нем в месяц раджаб (седьмой месяц мусульманского календаря) нес ответственность лично правитель Сухара. Два других рынка действовали в непосредственной близости от Омана, в соседних с ним и подвластных ему тогда землях. Рынок Сук Дибба, куда торговцы перебирались по завершении ярмарки в Сухаре, находился под защитой семейно-родового клана Аль Джуланда, правившего одно время Оманом (за это клан брал с каждого из торговцев одну десятую со стоимости его товара). Порядок во время ярмарки на рынке Сук Мушаккар (по другим источникам, – Мусаккир), что в горном районе Хаджар, проходивший в месяц джумади ал-авваль (пятый месяц мусульманского календаря) поддерживало племя бану тамим [574].

Описывая места проведения ярмарок в Аравии, знаменитый арабский мыслитель Абу Хаййан ат-Таухиди (ум. ок. 1023) сказывал, что особое положение среди них занимали в том числе рынки Сухара и Диббы. В древние времена, повествует ат-Таухиди, племена встречались у источников воды, у родников и колодцев. Там «держали совет», «высказывали обиды», заключали союзы и договоры. Впоследствии все это стали делать на ярмарках. Устраивались они регулярно, и в строго отведенное для них время года, на ведущих торговых площадках Аравии.

На многих из них проходили схватки-поединки поэтов, «рыцарей слова». По существовавшему тогда в Аравии обычаю, сообщает ат-Таухиди, правители одаривали именитых поэтов и сказателей «одеждой с царского плеча». Поэзия, говорит он, была скрижалями времени, хранившими сведения о жизни племени.

Издревле мореплаватели и торговцы Омана поддерживали тесные коммерческие отношения с землями, лежавшими «по обеим сторонам Острова арабов», – с уделами зинджей (Африкой), с одной стороны, и с ал-Хиндом (Индией) – с другой. С Хараппой и Мо-хенджо-Даро торговали уже в 3200 г. до н. э. Сам Индийский океан называли Морем зинджей, а также Морем Индии и Зеленым морем. Делясь впечатлениями об одном из своих путешествий по Морю зинджей с «владельцами кораблей из ‘аздов», то есть с оманцами, арабский историк и географ ал-Мас’уди (ум. 965) рассказывает, что «ничего страшнее Моря зинджей» ему видеть не доводилось ни прежде, ни потом. Шли они с острова Канбалу (Занзибар) в Оман. Крайними точками, по выражению ал-Мас’уди, торговых экспедиций мореходов Омана являлись в то время, с одной стороны (на западе), остров Канбалу (Занзибар) и Софала, а с другой (на востоке) – страна ас-Син (Китай).