Суфийские ордены в исламе - [41]

Шиитские ордены. Эти ордены были тесно связаны с ростом движения шиитов в областях Ирана. Это видно из того, что шиитские лидеры считают себя преемниками суфийского учения, представленного доктриной кубравийа94. Даже такой явно суннитский орден, как накшбандийа, сделал немало уступок культу 'Али, не став, однако, ни в коей мере имамитско-шиитским. Конечно, большинство орденов прослеживают свое происхождение от 'Али и отводят ему особую роль посредника, через которого якобы передавалось их эзотерическое учение, но при этом остаются суннитскими.

Представление о непрерывности алидской суфийской цепи поддерживалось довольно долго, очевидно со времени запрещения открытого исповедания исмаилитского шиизма в Египте (1171), Сирии (Масйаф, 1260), победы Байбарса (1272) и падения Аламута (1256), когда многие шииты обрели убежище в суфийских орденах. Одна из самых ранних сохранившихся цепей95, свидетельствующая о двойной преемственности Пути познания от 'Али наследственной и по инициации - это силсила Садраддина Мухаммада б. Хамуйи (ум. 617/1220), выходца из персидской семьи, в которой самым выдающимся суфием был шиит Са'даддин б. Хамуйа.

Шиизм в суфийском одеянии стал мощным подводным течением внутри орденов кубравийа, халватийа, бекташийа и байрамийа. В Османской империи он так и не вышел из подполья, но в Персии существовали различные шиитские движения суфиев. Правда, после образования шиитских государств суфийским орденам и их шейхам пришлось действительно туго. Неудивительно, что суннитские ордены отвергались шиитскими муджтахидами - ведь суфии предпочитали имаму муршида-кутба, но при этом страдали также и суфии-шииты. Шиитское учение в период Сефевидов переживало возрождение, выразителями которого были, например, суфии Мир Мухаммад Бакир Дамад (ум. 1631), кади Са'ид Кумми (ум. 1691) и Мулла Садра Ширази (ум. 1640).

С исторической точки зрения самым примечательным шиитско-суфийским движением была сафавийа, первоначально суннитский орден. Его основатель Сафиаддин (647/1249-735/1334)96, объявивший себя потомком седьмого имама Мусы Казима, родился в Ардебиле (Восточный Азербайджан). Он долго не мог найти себе наставника, но в конце концов встретил шейха Захида97, с которым провел 25 лет и после смерти которого (694/1294) стал его преемником. От Сафиаддина главенство в ордене переходило по наследству: (2) Садраддин (ум. 1396); (3) Хваджа 'Али (ум. 1429); (3) Ибрахим Шах (ум. 1447-48); (5) Джунайд (убит в сражении, 1460); (6) Хайдар (также погиб в сражении, 1488) и (7) шах Исма'ил (ум. 1524), основатель династии Сефевидов.

Остается неясным, когда этот орден стал шиитским. Хваджа 'Али тяготел к шиизму, а шейх Джунайд, с которого началась военная деятельность ордена, после того как он вместе с 10 000 суфийских воинов (гузат-и суфийа), "которые считали, что пожертвовать жизнью, защищая путь своего священного наставника, это ничтожнейшая из степеней посвящения"98, бежал к Узун Хасану, главе династии "Белых баранов", посетил гробницу Садраддина ал-Конави99, и хранитель последней шейх 'Абдаллатиф обвинил его в ереси. Шейх Хайдар под влиянием снизошедшего на него божественного откровения убедил своих сторонников носить алую шапку с обернутой вокруг нее чалмой в двенадцать складок100, символизирующую двенадцать имамов, из-за которой их стали называть турецким термином кизилбаш ("красноголовые"). Боевой клич шаха Исма'ила был: "Аллах! Аллах! Ва 'Али валийу-л-лах!"101, и именно он сделал шиитское верование о двенадцати имамах государственной религией, в сущности единственной религией, к которой терпимо относились в его владениях. Сефевиды в конце концов привлекли на свою сторону ряд групп, среди которых были потомки Нурбахша и Муша'ша'.

Сафавийа как сильный тюркский орден оказала значительное религиозное и политическое влияние на Анатолию. Несколько турецких орденов халватийа (байрамийа и джилватийа), считавших себя суннитскими, были связаны с той же традицией. В качестве примера их политического влияния можно указать на Мустафу Бюрклюджа, возвышение которого началось в 1416 г. при поддержке шейха Бадраддина, сына кади из Симава102. Шах Исма'ил в период продвижения к власти находил сильную поддержку в районах, испытавших воздействие орденов, особенно у жителей Санджак Теке и побережья Адалийского залива, тахтаджийское население которого считало себя потомками иммигрировавших иранских кизилбашей103. Османский султан Баязид II с трудом подавил восстание Бабашах-кули, поднятое в поддержку шаха Исма'ила. Суфийская организация, опираясь на которую династия Сефевидов пришла к власти, продолжала существовать в качестве слуги государства с халифат ал-хулафа во главе104, однако она неотвратимо клонилась к упадку, пока суфии со временем не стали мишенью злобных атак и преследований со стороны шиитских муджтахидов.

Орден ни'матуллахи был основан Нураддином Мухаммадом Ни'матуллахом б. 'Абдаллахом, который заявлял, что он ведет свое происхождение от пятого шиитского имама, Мухаммада Бакира. Он родился в Алеппо в 730/1330 г. в семье иранского происхождения, в возрасте 24 лет отправился в Мекку и стал там учеником, а затем халифой 'Абдаллаха ал-Йафи'и (1298-1367), возводившего свою мистическую родословную к Абу Мадйану (египетская ветвь). После смерти 'Абдаллаха он отправился в Среднюю Азию, перебираясь из одной ханаки в другую в Самарканде, Герате, Йезде. Изгнанный из Средней Азии Тимуром, он в конце концов поселился в Махане около Кирмана и прожил там до самой смерти, постигшей его в преклонном возрасте в 834/1431 г.105.