Суфийские ордены в исламе - [37]

Магриб стал территорией особой тарики, и ордены, развившиеся из ветвей ал-Джазули51, не перешагнули ее пределы. В самом Магрибе эти ордены, как и ордены другого параллельного направления, и по сей день представляют живую историю религиозных движений. Одним из крупных ответвлений была 'йсавийа. Ее основатель Мухаммад б. 'Иса (1465-1524) получил полномочия от Ахмада ал-Хариси (ум. между 1495 и 1504), ученика ал-Джазули, от которого он унаследовал завийу в Микнаса аз-Зайтуне. Он воспринял экстатический ритуал, при котором дервиши становятся нечувствительными к мечу и огню. Этот ритуал он заимствовал у рифа'ийа или же у одного из ее ответвлений. Не исключено, что он познакомился с ним во время паломничества или же узнал о нем от своего спутника сирийца Бегхана ал-Махджуба ал-Халаби, похороненного с ним в одной могиле52. Начиная с его преемника руководство передается по наследству в семье основателя, но центр ордена переместился в Узеру в районе Медеа, где к внуку основателя восходит завийа, которая остается главной и сегодня.

Наглядную картину того, как религиозная революция возродила старые традиции бараки, можно проследить на примере ответвления хансалийа. Она была основана в XIII в. Абу Са'идом ал-Хансали, учеником Абу Мухаммада Салиха (ум. 1234), святого покровителя Сафи, и возродилась в виде особой таифы благодаря Абу Айману Са'иду б. Йусуфу ал-Хансали. Он служил многим шейхам, но его истинным вдохновителем стал египтянин, шазилитский шейх 'Иса ал-Джунайди ад-Димйати, который дал ему стихотворение о девяноста девяти именах Бога под названием "ад-Димйатийа", сочиненное Абу 'Абдаллахом Шамсаддином Ахмадом б. Мухаммадом ад-Дирути ад-Димйати (ум. 921/1515)53. Это стихотворение стало вирдом хансалийа. Однажды, когда он молился у могилы Абу-л-'Аббаса ал-Мурси в Александрии, он услышал зов, определивший его апостольское призвание. Однако разрешение (иджаза) распространять шазилитскую тарику и посвящать в нее он получил от 'Али б. 'Абдаррахмана ат-Таземути, муккадама явно джазулитской традиции. Он учредил завийу в Айт Метрифе и умер там в 1114/1702 г.54. При его сыне и преемнике Абу Имране Йусуфе орден широко распространился среди берберов Атласских гор, но, после того как Йусуф был убит Мулай Исма'илом в 1727 г., он быстро захирел.

Возможно, что влияние ал-Джазули на реформистское движение сильно преувеличено, так как помимо хансалийа много независимых орденов вышли из старых марабутских родов. Именно в это время возникает культ гробниц ранних суфиев, таких, как 'Абдассалам б. Машиш, превратившийся в орден одной завийи. Но все же наиболее важные суфийские традиции ведут начало от Абу-л-'Аббаса ал-Мурси и египетского ордена вафаийа55. Главные ордены следующие:

Вафаийа. Основатель - Мухаммад б. Мухаммад б. Ахмад Вафа (ум. 1359), ведет преемственность от Ибн 'Атааллаха ал-Искандари (ум. 709/1309). Этот орден показывает непрерывность египетско-сирийской традиции, более старой, чем магрибинская, и четко отличающейся от последней56.

'Арусийа. Основана около 1450-1460 гг. Абу-л-'Аббасом Ахмадом б. 'Арусом (ум. в Тунисе в 1463), относившего себя к кадиритской цепи. Ливийская ветвь (саламийа) основана около 1795 г. Абу-с-Саламом б. Салимом ал-Асмаром ал-Фитури из Злитена.

Заррукийа. Марокканский орден, основанный Абу-л-'Аббасом Ахмадом б. 'Иса ал-Бурнуси, известным как аз-Заррук. Он родился в Марокко в 845/1441 г., умер в Мезрате в Триполитании в 899/1494 г. (или между 921/1515 и 930/1524 гг.)57. Некоторое время он учился в завийи Абу-л-'Аббаса Ахмада б. ал-'Укбы ал-Хадрами на Ниле. Среди многих его учителей был Ахмад б. 'Арус58.

Рашидийа или йусуфийа. Основана Ахмадом б. Йусуфом ал-Милйани ар-Рашиди (ум. 931/1524-25), учеником Ахмада аз-Заррука. Могила его находится в Милйане. Среди многочисленных ответвлений можно упомянуть следующие:

а) Газийа. Абу-л-Хасан б. Касим ал-Гази (обычно известный под именем Гази Бел Гасим). Умер в 1526 г. Ученик Ахмада ар-Рашиди.

б) Сухайлийа. Мухаммад б. 'Абдаррахман ас-Сухайли родом из Йанбу на Красном море, также ученик Ахмада ар-Рашиди. Среди его учеников, основавших ордены, были:

(1) 'Абдалкадир б. Мухаммад (ум. 1023/1614), основатель шайхийа, или Авлад Сиди Шейх из Орании. Около 1780 г. орден распался на две группы шерага и гераба.

(2) Ахмад б. Муса ал-Карзази (ум. 1061/1607), основатель карзазийи.

в) Насирийа. Основатель - Мухаммад б. Насир ад-Дари (ум. 1085/1674), центр в Тамгуте в Вади Дар'а. Отсюда идет зийанийа Мухаммада б. 'Абаррахмана б. Аби Зийана (Мулай Бу-Зийан, ум. 1145/1733), он основал завийу Кеназа.

Как только новые учения пустили корни в Магрибе, их влияние испытали на себе берберы, населяющие Мавританию и Судан - зону Сахиля. 'Умар аш-Шайх (ум. 1533) из арабского племени Кунта, который считается у берберов их первым проповедником, сам, однако, был приверженцем учения кадири59, а не традиции шазили-джазули, что свидетельствует о почти безраздельном господстве ордена кадирийа в Западной Африке вплоть до XIX в., т. е. до появления там ордена тиджайийа.

Для этого этапа характерно полное слияние культа святых с орденами. Таифа существует как передача эманации святости - бараки ее основателя; мистическая традиция отодвигается на второй план. И хотя Мухаммад б. 'Иса, например, принадлежит к линии шазили-джазули, но присущий ему божественный дар и способность передать его потомству есть его личное качество. Но все же это отнюдь не только культ святого, так как сохраняются связи с суфизмом, который по-прежнему играет значительную роль в обучении и во всех ритуалах, как индивидуальных, так и общих, в том числе в ахзабе и азкаре во время ритуальных собраний хадра. Еще одна особенность этого этапа возможность ввести в ислам лежащие за его пределами атрибуты религии простонародья - веру в бараку, материализованную в виде обычая прикосновения к святому, амулеты, заговоры и другие "механические" средства защиты.