Стратегия онтологической игры - [46]
С чего начинается работа субъекта с объектом оперирования? — Строится система взаимодействия.
Как это происходит? Мы фиксируем двойственность объекта воздействия. Мы выделяем в объекте нашего воздействия трансцендентные (по отношению к человеку) формы его существования и формы имманентные. Трансцендентные — значит внешние по отношению к человеку. Имманентные — значит присущие самому человеку.
Как может принадлежащее внешнему объекту быть имманентным человеку?
Наш ответ таков: универсальное во внешнем объекте является имманентным человеку, который универсализировал собственное сознание.
Проще всего это обозначить известной фразой Р.Киплинга, той формулой, которую произносил как главное заклинание Маугли: "Мы с тобой одной крови — Ты и Я". Животное, которому он это говорил, немедленно выполняло то, чего он желал.
Всё есть существо — камень, вода, нефть, железо, дерево и прочее. ВСЁ ЕСТЬ ОРГАНИЗМЫ. И, соответственно, всё это, как организмы, имеет некий инвариант, некую тождественность строения. Каждый организм является копией всего космоса. Находясь в одном космосе, мы имеем в себе похожие модели мира (космоса), которые, изменяются синхронно с изменениями, происходящими в космосе. Эти модели (инвариант устроения) и являются основанием сбалансированного развития любого организма. Различие субстанций, на которые копируется целостность организма космоса, задает различие возможностей, различие в сложности организации существ. Но то, что все организмы являются микрокосмосами, задает подобие их друг другу, задает пространство взаимодействия, которое в совокупности своей и есть все тот же космос (макрокосмос).
Высшая формула магии предполагает взаимоподобие всего существующего: только подобное взаимодействует с подобным. Обращаясь к своему качеству микрокосмоса, субъект имеет возможность вживания в объекты, что позволяет выстраивать мосты через подобие на любой объект действительности. Поэтому, если вы действительно хотите воздействовать на камень, изменить его, вы говорите ему: "Мы с тобой одной крови — Ты и Я", — имея в виду его микрокосмичность. Необходимо понимать, что, когда мы говорим о том, что всё есть существо и всё — живое, то мы не имеем в виду, что камень является существом индивидуальным. За собою камень имеет родовое существо, пространство и время существования которого — иные. Человек имеет возможность обращения к универсальному существу, стоящему за любым индивидуальным (эмпирически данным) объектом.
Человек, как родовое существо, занимает доминирующее положение в реальности. Это означает, что все существующее в реальности человеческого опыта обязательно имеет собственно человеческие смыслы своего существования. Любой объект существует в нашей реальности, потому что человек допускает его существование в такой его форме, потому что существование данного объекта в данной его форме подчеркивает что-то для человека, подсказывает ему что-то. Нет бессмысленных вещей, нет бессмысленных событий, потому что все происходящее вокруг индивидуального человеческого существа является развертыванием его родовой формы. Происходящие с нами события лишь предъявляют нам наше собственное содержание. Подлинный их смысл является нашим внутренним, скрытым смыслом, предъявленным нам для осознания и активной коррекции.
Каждое человеческое существо есть индивидуальное существо, есть этническое и родовое существо. Разделить, где индивидуальное в человеке, а где родовое, — невозможно. Каждый человек есть родовой человек и сознание свое может развивать по-преимуществу как родо- центричное, а не индивидуализированное. Суетная житейская практика порождает суетное сознание. Универсальная практика порождает универсальное сознание.
Отношение индивидуального человека к родовому, универсальному — сложная, многосторонняя проблема. Понимание принадлежности человека к родовому существу издревле присуще человеческой культуре. Так, понимание пращура как актуально-сущего Бога, к которому принадлежит конкретный человек, присуще древним языческим культурам, в том числе славянской. Понимание первочеловека как родо-космической (объемлющей космос) сущности, включающей в себя индивидуального человека как свою клеточку, свой элемент, — присуще древним халдеям, персам, иудеям. Аналоги существуют у китайцев (Паньгу), индусов (Пуруша) и других народов.
Мы разделяем это общее понимание актуального существования универсального человека и элементного включения в него каждого человеческого индивидуума. Такое признание, такая внутренняя установка актуализируют в сознании основные идеи названных первоучений и их единой онтологической основы. Человеческое подсознание архаично, оно не понимает языка современных ментальных форм сознания, зато язык первоучений понятен для него, каждый тезис этого языка непосредственно и могуче энергетизируется подсознанием. Одновременно, идеи-образы первоучения являются мостом между сознанием и подсознанием человека — это и есть язык архетипов.
Но наше понимание идет дальше реабилитации онтологического смысла первоучений. Вернемся к изложению нашей системы, ориентированной на сознательное онтологическое конструирование реальности. В нашем понимании, общее (универсальное) имеет формы реального существования как в особых, иных реальностях, так и через проекцию на некоторое множество индивидуумов (называемых удерживающими, персонификаторами). Психика человека позволяет отобразить в себе глубинные аспекты универсалий, которые не могут отобразиться в грубой субстанции реальности. Целостно отображаясь в психике, они становятся частью ее. Такие структуры психики, принадлежа конкретному человеческому субъекту, являются онтологическим инструментарием. Персонификация универсального есть сильнейшая психоментальная техника, освоение которой обязательно для получения онтологически значимых результатов.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.