Стратегия онтологической игры - [42]
Образные ряды, задающие архитектонику пространства психоформационного ритуала, должны выстраиваться на фундаментах древних архетипов. Образ, сохраняя обращенность к индивидуально- психическому, является универсалией, позволяющей охватить целостность мира. Категории философии, прежде всего, есть образы, поэтому образная природа пространства психоформационного ритуала не означает снижение универсальности, объективности нашего инструментария в отношении к традиционным метафизикам.
Работа оператора начинается с его вхождения в пространство психофизического оперирования. Пространство оперирования складывается в процессе длительной психоментальной активности коллектива людей, отдающихся душой этому занятию. Оно складывается как энергетический организм в результате коллективного соглашения об осевых идеях, целях психофизической деятельности. Назовем этот шаг вхождения в коллективное энергетическое поле так: "ВНИМАНИЕ, РАБОТА".
Методологически необходимой, для эффективного личного вхождения в поле оперирования, является работа с символом, выражающим основные идеи коллективного субъекта такого оперирования. Пространство психофизического оперирования охватывает объекты воздействия и всех людей, участвующих в психофизическом процессе. Структура пространства оперирования, при этом, представляется тождественной форме такого символа (в объемной развертке). Энергии, эманируемые операторами, также уподобляются своей внутренней структурой форме символа и, соответственно, структуре коллективного пространства оперирования. Это уподобление символу всякого различимого элемента пространства оперирования есть ритуальное действие, которое герметизирует это пространство, создавая голографический эффект подобия энергетической структуры каждого элемента объемлющему целому. Наличие в форме символа спирального элемента облегчает выстраивание простых и крайне эффективных психотехник векторных (притягивающих, отталкивающих) энергийных проекций символьно организованного коллективного поля на объекты психофизического воздействия. Символ, организующий коллективного субъекта психофизического оперирования, должен быть базовым космологическим и эсхатологическим символом, должен выражать собой многотысячелетний опыт трансформационной практики алхимиков духа.
Формационное притяжение психоментальной активности оператора, практикующего описанную технику символьного единения (притяжение к общему полю, посредством тождества структуры, формы каждого входящего в него элемента), должно сопровождаться другими психотехниками концентрации поля коллективного субъекта психофизического воздействия. Простейшим, но эффективным является мысленное притяжение в настоящую работу, во-первых, всей совокупности работ, которые происходили по тематике настоящей работы и с собственным участием, во-вторых, всех работ коллектива по данной тематике, в-третьих, всю совокупность работ коллектива со времени его основания. Все, что происходило раз, происходит вновь. Подобное притягивается подобным. Этот принцип является наидревнейшим в понимании человеком законов взаимодействия предметов, существ мира. Он — основа симпатической магии — могуче мобилизует наше подсознание и дает мощную альтернативу схемам И.Ньютона и прочих апостолов научного знания, закомплексовавшим мышление современного человека. Необходимо лишь помочь этому древнему пониманию, доступному для подсознания, взломать лед собственного «культурного» сознания. Структурой, унифицирующей, интегрирующей все проведенные работы в одну форму, вновь выступает коллективный символ, который является инструментом преодоления законов пространственной связности и временной последовательности, — что вырывает оператора из течения событий обыденной жизни.
Достижение состояния интуитивного схватывания особенностей места и времени психофизической активности и, тем самым, особенности собственного состояния — необходимая предпосылка начала онтологической активности сознания оператора и собственно предметно-целевой активности. Этот шаг назовем так — "Я В РАБОТЕ". Искры такой интуитивной ясности должны развиваться у оператора, от работы к работе, в полную внутреннюю достоверность нахождения себя во время работы в особом пространстве-времени.
Поле коллективного субъекта психофизической деятельности, почувствованное как организм, охватывающий и направляющий оператора, должно центрироваться им, в этом его внешнем восприятии, на оператора-руководителя данной конкретной работы. Следующим этапом взаимодействия оператора и коллективного поля является персонификация организма коллективного поля, во всей его полноте, в качестве собственного развернутого энергетического тела, направляемого собственными, личными мотивами, собственным отношением к миру. Только воспринимая коллективное поле как собственное, оператор нашей школы подготавливается к онтологически активной деятельности. Этот шаг обозначим так — "Я СУБЪЕКТ, Я ЦЕНТР РАБОТЫ".
Следующее состояние, которое должен достигнуть оператор, обозначается формулой "Я ЗДЕСЬ-СЕЙЧАС В РАБОТЕ". Это требует умения концентрировать себя в настоящем моменте своего существования. Требует умения нивелирования озабоченности проблемами прошлого и программирующими задачами обывательского будущего, требует отрешения от автоматизма стереотипного мышления, исходящего из «школьного» мировоззрения. "Я здесь-сейчас" означает — я душа, я отрешенный от времени и забот своего прошлого и своего будущего, означает — я поглощен абсолютной личной ценностью здесь-сейчас происходящего, вся моя предшествующая история подготавливала меня к этому моменту моей жизни, который содержит в себе всю цель моего существования и требует всех имеющихся у меня ресурсов. Происходит стягивание себя во временную точку «настоящего», которая тождественна самой жизни. Должны пробуждаться острые воспоминания прошлого, особенно забытых эпизодов детства, с воспроизведением восприятия, красок мира, которые были тогда. Чувство переживания достоверности воспоминания о забытом, детском, должно переходить в наблюдение себя, в восприятие энергетического потока, зон мозга и всей энергетической конструкции собственного тела, которые оживают, испытывают приток энергии от происходящего. Фиксируйте себя в этом новом, психологически и ментально расширенном, освеженном состоянии и возвращайтесь из этого своего внутреннего путешествия в настоящее.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.