Страшный суд начался - [40]

Другие пассажи Ветхого Завета также не противоречат этому принципу. Так, например, широко цитируются притчи царя Соломона и его псалмы, в которых, хотя и говорится о грядущем Израильском царстве или царях из дома Давида, и даже о Спасителе и великом и славном Царе, однако имя Иисуса в них нигде не названо[56]. Даже пророку Даниилу упорно стремятся приписать чудесное пророчество о том, что Иисус — это и есть тот самый обетованный Мессия. Однако давайте прочитаем текст Даниила столь же непредвзято, как и тексты его коллег-пророков. В качестве знаменитого мессианского места часто цитируют следующий пассаж из книги Даниила (Дан. 7, 13 и сл.). Там сказано следующее:

«Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему, владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет и царство Его не разрушится».

Пророк Даниил сам признает, что это были всего лишь «ночные видения», явленные ему. Кроме того, он видит странных зверей с курьезными рожками, и, поскольку он не понимает смысла этих «ночных видений», ему является ангел и объясняет, что же именно видел пророк. Почему же это произошло не сразу? Между тем во всех этих пророчествах, если они вообще являются таковыми, нигде не упоминается имя Иисуса. И тот факт, что во всех этих расплывчатых формулировках неизменно усматривают образ Иисуса и провозглашают его Мессией, объясняется только конкретными историческими причинами. После прихода Иисуса могло быть только одно «вечное владычество» и «царство, которое не прейдет и не разрушится». Разумеется, это отлично понимали христианские богословы. Поэтому в жестких рамках догматического богословия и возникла идея о «вечном владычестве», которое будет явлено после Страшного суда. То, что не сбудется до него, непременно исполнится после. Или?.. Никаких или! Все очень просто. Самое главное — чтобы оставалась надежда.

Что касается меня, то я предпочел бы отложить на потом окончательное решение вопроса о том, был ли Иисус Мессией или нет, однако беспощадная критика наверняка бросит мне упрек в том, будто я намеренно обхожу молчанием важнейшие пассажи, прямо пророчествующие об Иисусе. Между тем те, кто упорно стремится найти в Ветхом Завете пророчества об Иисусе Христе, могут обратиться не только к добрым двум десяткам таких мест у Даниила, Соломона или Исайи, но и у пророка Михея, младшего современника пророка Исайи, и у пророка Иезекииля[57]. Так, достаточно назвать 34-ю главу книги Иезекииля, где речь идет о будущем «пастыре», одном-единственном, который будет поставлен над всеми прочими: «И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба моего Давида» (Иез. 34, 23). У того же Иезекииля (Иез. 37, 21–28) можно прочесть обетования о будущем господстве победившего Израиля, к ногам которого, образно говоря, будут повержены все прочие народы.

Царство для Давида

«…так говорит Господь Бог: вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду, и приведу их в землю их. На этой земле, на горах Израиля Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут вперед разделяться на два царства… А раб Мой Давид будет царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их… И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, и они будут Моим народом. И узнают народы, что Я — Господь, освящающий Израиля, когда святилище Мое будет среди них во веки…»

При этом необходимо иметь в виду, что подобные формулы звучали не более чем благими пожеланиями, ибо они возникли в эпоху, когда дела у Израиля шли из рук вон плохо. Израильтяне на всем протяжении своей долгой и трудной истории мечтали о далеких временах, когда их царство будет вновь восстановлено царем из дома Давидова, и в нем будет воссоздано жилище Божие. На подобные пассажи и ссылаются в наши дни ортодоксальные иудеи, обвиняя политическое руководство своей страны во всех бедах и грехах. Я же хочу подчеркнуть, что тексты пророка Иезекииля представляют собой пеструю смесь из редакторских вставок и интерполяций и фрагментов, принадлежащих разным авторам, жившим в разное время. Мне никак не удавалось понять, каким образом из подобной мешанины можно вывести пророчества о мессианстве Иисуса, и, видно, это навсегда останется недоступным для моего бедного рассудка.

Наконец, существуют еще апокрифические книги Еноха, Варуха и 4-я книга Ездры, в которых также идет речь о Спасителе. Так, например, у Еноха в его «Видениях» мессианскими текстами считаются главы с 38-й по 71-ю. Там приведены астрономические данные и таинственные видения, а затем говорится о грядущем пришествии «Сына человеческого» (Енох 43):

«И я спросил одного из ангелов, который шел со мною и показывал мне все сокровенные вещи, о том Сыне человеческом, кто Он, и откуда Он, и почему Он идет с Главою дней?

И он отвечал мне и сказал: «Это Сын человеческий, Который имеет правду, при Котором живет правда и Который открывает все сокровища из того, что сокрыто, ибо Господь духов избрал Его, и жребий Его пред Господом духов превзошел все благодаря праведности.