Стояние в Вере - [22]

Свидание архиепископов состоялось в присутствии гражданских лиц. Архиеп. Григорий упрашивал своего собеседника набраться мужества и “для блага и спасения Церкви от обновленцев и сергиевщины” возглавить ВВЦС. Однако архиеп. Иларион решительно отказался, поскольку считал дело, затеянное григорианами, плодом людей, не сведущих ни в канонах, ни в церковной жизни и высказал уверенность, что оно потерпит полный провал. Он братски увещевал вождя раскола оставить опасные для Церкви затеи и обратиться на правый путь. На этом архиепископы и расстались, сокрушаясь о непоколебимости друг друга. Спустя немного времени архиеп. Григорий повторил попытку переубедить соловецкого высокопреосвященного пленника, но, как и в первый раз, тот ответил полным отказом, ибо истина была для него дороже обещанных наград и возвышений.

Несмотря на все неудачи, григориане не отступили от своих намерений и, как ими и было намечено, открыли 2 (15) ноября 1927 года в помещении Донского монастыря так называемый предсоборный съезд епископов и мирян. Интересно отметить, что на этот “съезд” официальным билетом за № 62 и за подписью секретаря ВВЦС был приглашен обновленческий митр. Александр Введенский. Правда, последний не пожелал принять участия в делах ВВЦС, но факт остается фактом.^[51]

В программе съезда были обозначены следующие вопросы:

“1. О соборности.

2. О единстве Святой Церкви.

3. Сущность движения, возглавляемого малым Собором Епископов, или Высшим Церковным Советом, Задача Совета.

4. Второй Поместный Собор Российской Православной (Патр.) Церкви. Состав. Органы высшего церковного управления. О епископах правящих, полусамостоятельных викариях и обычных викариях. Органы епархиального управления. Благочинническое управление. Приходское управление. Настоятели храмов и члены клира. Их церковные права и обязанности. Обеспечение заштатных священников, вдов духовенства и их детей.

5. Обновленчество, сергиевщина, автокефалисты и т. п. и отношение к ним.

6. Церковная дисциплина.

7. Церковное просвещение. Открытие духовной академии, средних пастырских школ. Их программа и организация. Журналы. Издание богослужебных книг и книг религиозного содержания.

8. Вопрос об отношении Церкви к государству. О свободе Церкви, Свободная Церковь и свободное государство. Отделение Церкви от государства. Полная лояльность Церкви как целой организации, так и в лице отдельных членов к существующей в СССР государственной советской власти,

9. Об Украинской Церкви. О Белорусской Церкви. О Закавказской Церкви”.

Ввиду отсутствия протоколов трудно сказать однозначно, насколько широко и как именно решались эти вопросы. Но судя по тем данным, которыми мы располагаем, можно утверждать, что решения съезда были проникнуты все той же ненавистью григориан к митр. Сергию, как к “скрытому обновленцу” и “узурпатору церковной власти”, так что борьбу с ним делегаты посчитали своей первоочередной задачей. ^[47]

Этот съезд был последним из заседаний григориан. Их дело явно клонилось к закату. И хотя раскольники возвели архиеп. Григория в сан митрополита, его авторитет упал даже в глазах его последователей.

Так, на съезде духовенства и мирян в Челябинске, куда в конце 1927 года митр. Григорий прибыл спасать дело ВВЦС, был избран во епископа местный протоиерей Петр Холмогорцев. Однако при этом община выразила полное недоверие митр. Григорию и постановила, чтобы хиротонию совершал не он, а митр. Агафангел, и с этой целью отослала прот. Петра в Ярославль. ^[48] Правда, митр. Агафангел отклонил просьбу григориан, и в конце-концов хиротонию совершали митр. Григорий и еп. Анатолий, но сам факт отношения челябинцев к председателю ВВЦС говорит не в пользу последнего.

Постоянные неудачи, с которыми сталкивался глава раскола на протяжении двух с половиной лет, надломили его, и, чувствуя сердечную слабость, он сложил с себя полномочия председателя ВВЦС, передав их архиеп. Виссариону (Зорину). Сам же, оставшись в качестве епархиального архиерея в Свердловске, он служил в небольшой церкви в честь Александра Невского, а после ее закрытия в 1930 году перешел в храм св. Иоанна Крестителя на городском Ивановском кладбище и жил в церковной сторожке до самой своей кончины.

Еп. Виссарион, возглавивший ВВЦС вслед за митр. Григорием, обладал не столько твердостью характера, сколько широкими замашками и заботился более о своем личном благоустроении. Сын священника Нижегородской епархии, он учился в Казанской духовной академии, где в 1899 году принял монашество, рукоположение в иеродиакона, а затем в иеромонаха. По окончании в 1902 году академии со степенью кандидата богословия он был определен в Калужскую, а через год в Волынскую духовную семинарию — преподавателем, инспектором, а спустя несколько лет и ректором, с возведением в сан архимандрита. В 1909 г. его перевели ректором Самарской духовной семинарии, а в сентябре 1923 года он был хиротонисан во еп. Симбирского.

Еп. Виссарион очень любил внешнюю помпу, и по этой причине его разъезды по епархии зачастую ложились неудобным бременем для сельских приходов и производили далеко не благоприятные впечатления мирян о своем архиерее.