Статьи о книге "Зохар" - [17]

И центральный запор внутри балок запирает от одного конца до другого (Шемот, 26, 28). Это Йаков, совершенный Святой, как мы уже разбирали. Ибо написано (Берешит, 25, 27): И Йаков, муж цельный, сидящий в шатрах. Не написано в шатре, а в шатрах. В двух, ибо ухватился за этот и ухватился за тот. Так же и здесь написано: Центральный запор внутри балок запирает от одного конца до другого. Ибо ухватился здесь и ухватился там. Так учили мы: Что значит муж цельный? Совершенный. Совершенный во всем. Совершенный в двух сторонах. В Ветхом Святом (Атика Кадиша (66)) и в Малом Лике (Зейер Анпин (67)). Совершенный в высшей Милости и в высшей Строгости (68). И вносит цельность туда и сюда... (69).

__________

65. Там же, 1, 17а.

66. Воля Творца, верхний мир.

67. Созидающаяся вселенная, то есть мир нижний.

68. Милость (Хесед) и Строгость (Гевура) - правая и левая стороны.

69. Зохар, 2, 175б.

Этот организующий принцип, выраженный образом Срединной Опоры, оказывается продуктивным для Зохара не только при описании структуры миров, но и при объяснении истории еврейского народа, тайн человеческого бытия, тайн души и внутренней сущности Торы. Вот что Зохар пишет об Отцах еврейского народа в аспекте мистического знания:

В чем смысл того, что написано (Берешит, 22, 1): И Бог искушал Авраама? Вот в чем: именно Аврааму следовало включить себя в существо Суда, поскольку в Аврааме вовсе не было Суда до этого. И ныне включилась Вода в Огонь, и Авраам не был совершенен до тех пор, пока не увенчал себя тем, что произвел суд и воссоздал его на своем месте. И все свои дни он не был совершенен, пока не включилась Вода в Огонь, а Огонь в Воду. И поэтому Бог искушал Авраама, а не Ицхака, ибо предназначено было Аврааму включить себя в Суд, и когда он совершил это, то вошел Огонь в Воду, и одно усовершенствовалось в другом... И приди, взгляни на тайну слова. Хотя, как говорилось, написано об Аврааме, а не об Ицхаке, Ицхак тоже соединен с ним в этом стихе Писания. Такова тайна написанного. И Бог искушал Авраама... Ицхак в тот час находился в нижней Строгости. Когда же он был связан на жертвеннике и предназначен для суда рукою Авраама, как предписывалось, тогда он увенчался вместе с Авраамом, и включился Огонь в Воду, и вознеслись кверху. И тогда распря Воды и Огня осуществилась правильным образом. И разве милосердный отец превратился бы в жестокосердого, если бы не нужда разрешить распрю Воды и Огня! Пока не пришел Йаков и не воссоздал все совершенным образом - и достигли все три Отца цельности и исправилось горнее и дольнее (70).

__________

70. Там же, 1, 119б.

Здесь происхождение еврейского народа связывается с исправлением основ Мироздания, с гармонизацией разобщенных распрей мистических стихий.

Объясняя на примере Йова суть подлинного человеческого совершенства, Зохар показывает, что такое совершенство достижимо лишь для того, кто живет согласованием дурных и благих сторон бытия, а вовсе не одним лишь стремлением к добру. И рассуждения Зохара об этом наполнены духом восточной мудрости:

Про Йова написано (Йов, 1, 4-5): И приходили его сыновья и делали пир. И было, когда оборачивались дни пира. И посылали и звали трех сестер своих есть и пить с собой... А во время ежедневного пира присутствует обвинитель. Но он не смел вредить ему. Откуда мы знаем об этом? Из написанного (там же, 10): Не Ты ли сам ограждаешь его, и дом его, и все то, что у него? А Йов не давал ему доли его. Ибо написано (там же, 5): Возносил возношения по числу их всех. Возношение же поднимается все выше и выше, и не уделяет ничего Той Стороне (стороне зла). Ведь если бы Йов отделил ей долю, то не превозмог бы его обвинитель потом. И все, что взял, от своего взял. И если ты спросишь, зачем Святой, благословен Он, причинил все эти несчастья Йову? Вот ответ: если бы Йов дал тому долю его, то отклонил бы тот стопы свои от святыни, а сторона святости поднялась бы выше и выше. А он не делал так. И поэтому Святой, благословен Он, взыскал по справедливости. Приди, взгляни. Подобно тому, как он разделял и не соединял добро и зло, таким же образом он и был судим. Дал ему добро. А потом - зло. А потом вернул его к добру. Ибо вот, полагается человеку познавать добро и познавать зло, и поворачивать себя к добру. И это тайна веры (71).

__________

71. Там же, 2, 34а.

Как видно из этого примера, созидающая сила может осуществляться в мире двумя различными способами: либо в виде полноценного единства, строящего мир целиком, - и тогда мир не знает мучительною процесса исторического становления; либо она воплощается постепенно, стадиями - и тогда светлые периоды согласия сменяются периодами темноты и разобщенности. Все зависит от образа действий живущих на земле людей:

Тору на двух скрижалях свел Моше Исраэлю, и не удостоились они их и разбились скрижали и упали, и это послужило причиной погибели первого и второго Храмов. И почему упали? Потому что упорхнула буква Вав (72) от них. И дал им другие со стороны Древа познания добра и зла, ибо оттуда дается Тора в виде запретительных и обязующих предписаний справа - жизнь, а слева смерть. И поэтому говорил раби Акива своим ученикам: Когда достигните камней чистого мрамора, то не говорите: вода, вода, - не взвешивайте камни чистого мрамора тем же способом, как другие камни, которые суть жизнь и смерть (73).