Средневековая империя евреев - [24]

Письменность главное и основное оружие духовенства, то есть Иудеи. Поэтому не стоит удивляться, частому употреблению термина иудей при освещении данной проблемы.

Все приведенные улики, прямые и косвенные, в нашем расследовании будут лишены одной детали. Они не будут датированы. Эту фразу мы будем повторять постоянно. Кто использует арамейскую письменность, кем являются арамейцы?

Самым старым арамейским письменным памятником считается надпись царя Киламува, был такой царь в Сирии. Но кем являются арамейцы, как отличаются они от ассирийцев или вавилонян? Имеется ли вообще самостоятельный народ арамейцев? Об этом нельзя узнать из историков языков, к сожалению, ничего. Гаарман – известный язоковед лишь пишет: «Арамейцы, язык которых очень родственен еврейскому, населяли важные области пограничных Цивилизаций, что могло бы объяснить их распространение, вплоть до северо-западной Индии».

Арамейцы «населяют» и «распространяются», но арамейцы, как реально существовавший исторический народ не проявляются нигде. Или только в том отношении, что другие народы используют их письменность (и язык?). Ассирийцы, например, "принимают" арамейский. Ассирийцы в Нимруде используют арамейский наряду с клинописью. Мы находим там арамейский, прежде всего в области экономики

После гибели Ассирии, что историками датируется удивительно точно 612 годом до н. э., персы «перенимают» арамейскую письменность и язык. Неясно, «перенимают» ли они их от ассирийцев непосредственно или от предполагаемой Финикии. Но, прежде всего, полностью неясно то, почему они тогда не используют собственную древнеперсидскую письменность и язык. Арамейский персов называется, во всяком случае, "Имперско-арамейским". Самым старым документом этого имперско-арамейского является письмо короля Адона с юга Палестины египетскому фараону с просьбой о помощи против вавилонян. Профессор Зегерт пишет: "Персы приняли вавилонскую администрацию вместе с арамейскими писаниями. Довольно унифицированная орфография свидетельствует о систематическом употреблении арамейского языка в канцеляриях персидского государства". Но тогда является странным, то, что, Дарий I не использует арамейский язык для скальных надписей в Бизутуне.

Однако если мы теперь более точно рассмотрим, так называемый древнеперсидский, мы зафиксируем к нашему удивлению, что он не был языком общения древних персов, очевидно являясь разновидностью искусственного языка. Дарий сообщает как раз о том, что он велел создать древнеперсидскую клинопись с целью изготовления на ней надписей. Цитируем Дария: "по воле Аурамазда, это является письменной формой, которую я создал, сверх того, на ариш… и она писалась и зачитывалась мне вслух. После этого я эту письменную форму разослал во все земли. Люди не решались ее использовать". Согласно Визенхеферу древнеперсидский был применен впервые для больших речей Дария на скалах Бизутуна (Мидия). Но древнеперсидская клинопись совсем не является дальнейшим развитием древне-месопотамской клинописи, а "новым творением при влиянии арамейской письменности из согласных, и обозначается как смесь из слогового шрифта и шрифта из согласных".

Арамейский язык сохраняется после гибели Персидского государства, в государствах Селевкидов и Птолемеев, и в Малой Азии. Кочующие арабы продолжают писать на арамейском языке, о чем свидетельствуют надписи для богини Ган-Илат.

Талмуд сообщает, какие языки, и какое письмо, согласно мнению талмудистов, были родственными: "После того, как закон израилитов был дан на иврите и на святом языке, он был дан в более позднее время Эзрой (в православной традиции Ездрой – реформатором иудаизма) на ассирийском и арамейском языке. Теперь израилиты выбирали ассирийский и святой язык и позволяли несведущим (самаритянам) читать на арамейском языке". Соответственно, раввины называют самаритянскую письменность "ктаб ибри" – “ивритом". (Faulmann, Gesch., S.).

Таким образом, Талмуд излагает историю трех реформ письменности и языка, с его точки зрения.

Сначала:

Древнееврейский (якобы иврит) + святой язык,

Затем Эзра (реформа после вавилонского пленения):

ассирийский + арамейский,

В конце концов, талмудисты:

ассирийский + святой.

Иудеи выбрали, следовательно, ассирийский и святой язык для своих культов. Но языком общения и будней, как окажется, остался арамейский.

В "Грамматике иудо-палестинского арамейского" Густава Дальмана мы находим следующие рассуждения, что руководители Вавилонской Иешивы – гаоны якобы обозначали арамейский, как АРМИ. Маймонид, согласно Дальману, называет язык Талмуда также АРМИ. Но, с другой стороны, имеется также обозначение SVRSI (СВРСИ), которое использовалось, прежде всего, греками для обозначения арамейцев. Дальман упоминает о запрете в Палестине на употребление SVRSI, следовательно, на арамейский, и введение иврита или греческого. Иероним Стридонский указывает на арамейские слова, как на полностью SYRUM (сирийские), но использует также термин «халдейские». Для греков Сирия в Палестине была страной, граничащей с ней с северо-востока, для которой, согласно Дальману, как разговорный язык был известен также и палестинский. Талмуд указывает на арамейский, как на "всеобщий" язык, в противоположность ивриту "святому языку". При этом, отличая, арамейский народный от арамейского учителей, и иврит Библии от иврита гаонов.