Сравнительное богословие. Книга 3 - [145]

Короче говоря, догматизация врачевания ни к чему хорошему не приводила и не приведёт. Если же когда-то Бог кому-то из так называемых «пророков» и давал готовые рекомендации (буквально наставления: в таком-то случае делай так) по поддержанию здорового образа жизни, то это делалось, как говорится «не от хорошей жизни» того общества, куда посылались пророки. К тому же рекомендации кому-то из «пророков» давались лично и согласно той ситуации, в которую они попадали. И ещё: в то время спасти шибко заблудших можно было лишь конкретными рекомендациями типа «делай так, иначе смерть». Согласитесь, что недостойно человеку, которому дан Свыше развитый интеллект и воля, а также огромный потенциал здоровья и развития, веками бездумно продолжать своё существование следуя законам «врачевания» на базе устаревших и сомнительных догматов. Но именно это и предлагает церковь, употребляя канонический опыт и эгрегориальную магию. Уж если и пользоваться рекомендациями канонов, то надо подходить творчески, осмысливая что и почему Бог мог предложить, и как это скажется в современности на духовном и физическом здоровье людей.

Если же сравнивать догматические рекомендации «врачевания», вошедшие в Библию, с возможностями «врачевания» с помощью магии церковно-библейского эгрегора, то конечно последний обладает бульшими возможностями, чем если прибегать к готовым рекомендациям канонов. Поэтому церковь, ссылаясь на некоторые места Библии, сохраняет за собой таинство соборования, понимая и демонстрируя доверчивым людям его преимущества перед «самоврачеванием» с помощью библейских канонов. Церковь навязчиво выпячивает перед доверчивой толпой свои возможности, демонстрируя всякий раз случаи чудесных исцелений больных в совокупности с другими чудесами типа мироточений икон и крёстных видйний.

Этим церковь как бы доказывает свою божественность: ведь если её возможности выглядят по отношению к догматическому «самоврачеванию» безусловно гораздо более могущественными, а личность, пришедшая за помощью в церковь, никакого более эффективного средства «духовного» врачевания в жизни даже представить себе не может, то такая личность делает вывод «церковь лечит данными от Бога возможностями». В действительности же любая эгрегориальная магия — и магия «врачевания» в том числе — всегда выглядит несомненно преимущественнее и гораздо мощнее, чем индивидуальная врачебная помощь. Как правило эгрегориальная магия для большинства людей — не различающих громкие эгрегориальные чудеса и тихо свершающуюся Божию Волю — кажется чудесами, которые творит Бог. Это — так, поскольку масштаб личностных возможностей и эгрегориальных возможностей зачастую кажутся как соотношение единицы к бесконечности. Но эгрегориальные возможности только кажутся бесконечными — для тех, чья душа находится в плену иллюзий, а психика ограничена «Духом» эгрегориальной системы. И эти «Духовные» ограничения в основном накладываются хозяевами иерархии как бы «сверху», чтобы такая пленённая душа не могла пробиться выше системных эгрегориальных ограничений. Именно поэтому кажущиеся недосягаемыми системные ограничения путаются людьми: вместо границы эгрегора люди воспринимают их как бесконечность. И думают, что врачуются самим Богом.

В то же время эгрегориально-церковная иерархия издревле искусственно поддерживает иллюзию бесконечности своих возможностей (в том числе и врачевания) тем, что держит людей в неведении «вершин» своей «Духовной» иерархии. В действительности же эти вершины (верхний предел возможностей эгрегора) знают лишь хозяева всей библейской системы — надъиудейское знахарство («мировая закулиса») и те, кто поднялся до её уровня в миропонимании и выше. Сама же верхушка церковной иерархии (в том числе и православной), если о чём и догадывается, то никогда не скажет: очень удобно эксплуатировать занятое ею — как бы место Бога в отношении паствы. Но для такой эксплуатации, как мы уже говорили, нужно поддерживать в толпе невежество, низкую культуру мышления, методологическую нищету, бесчувствие к жизни, немощи, безволие… Только в этом случае в толпе не взрастёт достаточного количества людей, которые были бы чуткими и чувствительными не к громким церковным чудесам, а к тихому чуду, которое всегда доступно вне церкви — от Бога.

Про тихое чудо от Бога хорошо сказано в Ветхом Завете во фрагменте про Илию. Там чудо от Бога образно сравнили с веянием тихого ветра (выделено жирным — нами):

3-я книга Царств 19

9 И вошёл он там в пещеру и ночевал в ней. И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему Господь: что ты здесь, Илия?

10 Он сказал: возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять её.

11 И сказал: выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдёт, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь;

12 после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, [и там Господь].