Сознание атома - [16]
Перейдём же к нашей сегодняшней теме – эволюции человека, мыслителя. Мы увидим, что в случае человека вступает в действие ещё один аспект божественности. Браунинг в «Парацельсе» очень интересно трактует рассматриваемый нами предмет, излагая его в следующих строках:
Обнаружив, таким образом, два божественных аспекта в атоме и форме, мы найдём более совершенную тройственность у человека. Нам говорят, что человек создан по образу Божию, поэтому мы предполагаем увидеть в нём отражение 83] тройственной природы Логоса. Он должен задействовать интеллект, демонстрировать любовь и проявлять волю. Давайте рассмотрим определения человека из словарей и других обычных источников. «Нормативный словарь» даёт нам крайне бессодержательное определение: человек это «отдельный представитель рода человеческого», а затем приводит длинное перечисление предполагаемой этимологии слова «человек» (англ. «man») во всех известных языках, которое заканчивается утверждением о сомнительности многих из перечисленных примеров. По-моему же, лучшим определением этого слова является то, которое относит его этимологию к санскритскому корню «ман», обозначающему того, кто мыслит. Исключительно простое и понятное определение приводит в одной из своих книг г-жа Безант: «Человек – это существо, в котором высший дух и низшая материя связаны интеллектом». Человек, таким образом, представляется как существо, в котором сходятся все три направления эволюции: дух, материя и связующий интеллект; как тот, кто объединяет в себе «Я», «не-Я» и отношения между ними и как познающий, познаваемое и знание. В чём состоит назначение интеллекта, или знания? Его назначение, несомненно, состоит в том, чтобы приспосабливать материальную форму к потребностям пребывающего внутри неё духа, дать мыслителю в теле возможность разумно использовать это тело для достижения определённой цели, и, конечно же, 84] позволить центральной энергетизирующей единице конструктивно управлять своим негативным аспектом. Все мы – сущности, одушевляющие форму и с помощью интеллекта пытающиеся использовать эту форму для достижения определённой цели, существующей в сознательной воле истинного «Я».
Много объясняющее и сочетающееся с нашими сегодняшними рассуждениями определение человека можно найти в одной очень древней оккультной книге, настолько древней, что дату её написания установить невозможно. Согласно этому определению человек это «Жизнь и жизни». Мы видели, что атом – это жизнь, проявляющаяся посредством малых сфер, центром которых она является. Мы также видели, что каждая форма в минеральном, растительном и животном царствах представляет собой совокупность жизней. А теперь мы можем подняться на следующую ступень великой лестницы эволюции и увидеть, что человек есть логическое следствие, вырастающее из этих более ранних ступеней развития. Сначала первичная субстанция, энергия, по природе своей наделённая интеллектом; затем атомная материя, своей разнообразной активностью образующая сочетания элементов; далее форма – скопление атомов, и так до обитателя этой формы, которому присущи не только активный интеллект, притяжение и любовь, но и целенаправленная воля. Этот внутренний «обитатель» овладел формой, когда она достигла некоторой степени готовности и когда составляющие её 85] жизни развили способность откликаться на определённые вибрации. Теперь он использует её и в сфере собственного влияния повторяет работу атома материи, однако проявляет себя не одним, не двумя, а тремя путями. Поэтому человек воистину носит в себе то, что христианин назвал бы «образом Божьим». Ибо – и это должно быть очевидно всем мыслящим людям – единственный путь познания Бога для нас пролегает через изучение Его природы, или Его психических качеств. Мы знаем Бога как интеллект, мы знаем Его как любовь, или великую силу притяжения Солнечной системы, и мы знаем Его как великую волю, или намерение, лежащее в основе всякого проявления. В каждом Священном Писании мира Божество изображается в этих трёх аспектах и описывается как проявляющееся через природу этим тройственным образом.
Эволюция субстанции – это постепенный рост, который со временем дополняется медленным выявлением внутреннего субъективного качества жизни Бога, демонстрирующего суть Его природы. Сначала проявляется один аспект, затем медленно выявляется другой, и, наконец, третий; венчает этот процесс появление изумительного завершённого их сочетания – человеческого существа. Человек синтезирует и сочетает эти три аспекта, объединяя их в себе. Он заключает в себе всю сумму божественных свойств, которые пока, правда, большей частью находятся в зачаточном состоянии. В своём эволюционном
