Современный опыт оглашения, Крещения и воцерковления. Опыт Санкт-Петербургской епархии [заметки]
1
Ср.: Шмеман А., прот. Водою и Духом. М., 1993, с.48.
2
Ср.: Лосский Вл. Догматическое богословие. Киев, 1991, с.335.
3
Афанасьев Н., прот. Вступление в Церковь. М., 1993, с.80.
4
Ср.: Соловьев Вл. Догматическое развитие Церкви. — BIBLIOTHEQUE SLAVE DE PARIS COLLECTION SIMVOL 5, 1994, с.36.
5
Ср. толкование таких крещений Тертуллианом: Тертуллиан. О Крещении. — В: Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994, с.103.
6
См.:Асмус В. свящ., Дунаев А. Г. Предисловие к: Учение двенадцати Апостолов. Рига, 1992, с.12.
7
Св. Иустин Философ и мученик. Творения. Библиотека отцов и учителей Церкви. — М., 1995, т.1, с.92.
8
Интересно и другое высказывание этого знаменитого богослова, прямо подтверждающее тезис о наличии в ранней Церкви практики продолжительного оглашения: «утверждаю, что оглашенные, хотя и могут желать креститься, но не должны быть допускаемы к этому слишком скоро… Ибо тот более достоин благодати, кто более потрудился, более поисправил себя» (Тертуллиан. О покаянии. — В: Тертуллиан. Творения, СПб., 1847, ч.2, с.92).
9
Афанасьев Н., прот. Указ. соч., сс.80–81.
10
Алмазов А. История чинопоследований Крещения и Миропомазания. Казань, 1884, сс.45–46.
11
Ср.: Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. Вильнюс-Москва, 1992, с.80.
12
Алмазов А. Указ. соч., с.61.
13
«…в настоящее время младенцы делаются слушающими или оглашенными не потому, что они способны в этом возрасте принимать наставления, но чтобы соблюсти древний обычай существовавший, как уже сказано, при Апостолах» (Феодульф еп. аврелианский «De Baptism»; цит. по: Алмазов А. указ. соч., с.34).
14
Арранц М., о. и. Исторические заметки о чинопоследовании таинств. ЛДА, 1979, с.18.
15
Голубинский Е. История Русской Церкви. Т.1. Ч.II. М., 1997, с.877.
16
Голубинский Е. Указ. соч. Т.1. Ч.I., сс.165–166.
17
Там же.
18
ср.: Голубинский Е. Указ. соч. Т.1. Ч.II., с.832
19
См.: «Вопросы Кирика и ответы Нифонта». — Русск. историч. библ. Т.4. Ч.I. СПб., 1880, с.33; цит. по: Алмазов А. Указ. соч., с.61.
20
Голубинский Е. Указ. соч. Т.1. Ч.II, с.427.
21
См.: Арранц М. Чин оглашения и крещения в древней Руси. — Символ. № 19, 1988, сс.75–77.
22
См.: Одинцов Н. Порядок общественного и частного богослужения в древней России до XVI века. СПб., 1881, с.103; Голубинский Е. Е. Указ. соч. Т.1. Ч.II, с.857; Карташев А. В. Очерки по истории русской Церкви. Т.1. М., 1991, сс.210–211.
23
Карташев А. В. Указ. соч., с.211.
24
Одинцов Н. Указ. соч., с.142.
25
Алмазов А. Указ. соч., сс.600–604.
26
Цит. по: Алмазов А. Указ. соч., с.62.
27
Алмазов А. Указ. соч., с.63.
28
Цит. по: Каледа Г., прот. Задачи, формы и структуры катихизации в Русской Православной Церкви в современных условиях. — Путь Православия, № 1. М., 1993, с.21.
29
Преп. Максим Исповедник. Примечания к трактату «О Церковной иерархии»; цит. по: Писания Отцев и Учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения, Т. I. СПб., 1855, сс.44–45.
30
Св. Иустин Философ. Указ. соч., с.92.
31
Св. Иустин Философ. Указ. соч., с.106.
32
Существует мнение, по которому «поцелуй мира» завершал в церковном собрании древних христиан современный чин миропомазания. См.: Афанасьев Н., прот. Указ. соч., с. 38.
33
Дионисий Ареопагит. О Церковной иерархии. СПб., 1855, сс.34, 43; Св. Ипполит Римский. Апостольское предание. Богословские труды. № 5. М., 1980, с.288.
34
Афанасьев Н., прот. Указ. соч., сс.35–38.
35
См.: Афанасьев Н., прот. Указ. соч., с.41.
36
Афанасьев Н. прот. Указ. соч., сс.42–43.
37
Там же, сс.45–46,52.
38
См.: Шмеман А., прот. Таинство верных. — Вестн. РХД., N114. 1974, с.26.
39
Блж. Августин. «De catechizandis rudibus». Цит по: Алмазов А. Указ. соч., с.323.
40
Св. Игнатий Антиохийский. Послание к Ефесянам 13. — Писания Мужей Апостольских. Рига, 1992, с. 313; сравните это с мнением предстоятеля Русской Православной Церкви, высказанном в декабре 1997 года на епархиальном собрании города Москвы: «Под лежачий камень вода не течет — специалисты и средства сами не появятся, нужно проявлять инициативу и больше молиться, чтобы Господь помог. Конечно, в одноштатном приходе семейному священнику невозможно совершать ежедневное богослужение, но если священников трое — четверо, а в храме нет службы? Говорят, в будни нет народа. Так если не служить, его и не будет! Но даже если и несколько человек придет и совершится Божественная служба, уже этим мы потесним зло, действующее в мире» (выделено мной — Е. Г.). Алексий II, Патр. Моск. и всея Руси. Обращение к клиру и приходским советам храмов города Москвы. — цит. по: Московский Церковный Вестник. № 1. М., 1998, с.2.
41
Афанасьев Н., прот. Указ. соч., с.35.
42
Шмеман А., прот. Таинство верных. — Вест. РХД. № 114, сс.20–24.
43
См.: Любый Ф. свящ. Сравнительный анализ чина оглашения и крещения в древней Руси и чинопоследования оглашения и крещения в настоящее время ЛДА, 1989 (машинопись), сс. 2, 89.
44
Одинцов Н. Указ. соч., сс.82, 151–152.
45
Там же, с.263.
46
Цит. по: Арранц М. Чин оглашения и крещения в древней Руси. — Символ. № 19. 1988, с.93.
47
Голубинский Е. Указ. соч. Т.1, Ч.II, с.424.
48
Шмеман А., прот. Водою и Духом. М., 1993, с. 9, 11.
49
Там же, с.11.
50
Учение Двенадцати Апостолов. Писания мужей апостольских. Рига, 1992, с.28.
51
Алмазов А. Указ. соч., сс.611–612.
52
См.: Тертуллиан. О Крещении. Избранные сочинения. М., 1994, с.104.
53
Св. Ипполит Римский. Апостольское предание. — Богословские труды. № 5. М., 1980, с.288.
54
Ср.: Дионисий Ареопагит. Указ. соч., сс.34–35.
55
Афанасьев Н., прот. Указ. соч., с.87.
56
См.: Алмазов А. Указ. соч., с. 615.
57
Афанасьев Н., прот. Указ. соч., с.89.
58
См.: Алмазов А. Указ. соч., сс.629–630.
59
См.: Одинцов Н. Указ. соч., с.138.
60
См.: Руковод. для сельск. паст., N50, 1878, с.567; цит. по: Алмазов А. Указ. соч., с.622.
61
Блж. Августин. «De catechizandis rudibus». Цит. по: Алмазов А. Указ. соч., с.621.
62
Апогеем подобных «недоразумений» Афанасьев считает так называемое «заочное восприемничество», которое не имеет никаких церковных оснований и находится в противоречии со всем смыслом института восприемничества. «Духовная связь между восприемником и воспринятым им младенцем рождается из участия в таинстве крещения, и это участие, а не канцелярская запись в метрической книге, возлагает на него обязанности по отношению к воспринятому. При заочном восприемничестве «восприемник» в таинстве крещения не принимает участия и никого он не воспринимает из крещальной купели. Поэтому никакой духовной связи между ним и крещеным младенцем не может быть: фактически последний остается без восприемника». Афанасьев Н., прот. Указ. соч., с.92.
63
См.: Алмазов А. Указ. соч., с. 640.
64
Ср.: Алмазов А. Указ. соч., сс. 632–640.
65
Каледа Г. свящ. Указ. соч., с.20.
66
См.: Алексий II, Патр. Моск. Цит. соч., с.2.
67
Ср.: Желудков С., свящ. Письма к атеисту. — В сб.: Христианство и атеизм. Брюссель, 1982, сс.120–121.
68
Заповедь сознательно предложена в Новозаветном смысле (Ср. Исх. 20:8-10). Мы убеждены, что длинный разговор об истории Ветхозаветной Субботы только затруднит восприятие других важнейших истин и без того перенапрягающемуся «детскому» сознанию слушателей. Забегая вперед, скажем, что именно поэтому в настоящий огласительный минимум не вошли многие серьезные богословские темы. Если люди останутся в Церкви, в свое время они узнают и об этом. Нам кажется, что подобный подход согласуется с апостольской и святоотеческой традицией. «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах…» (1 Кор. 3:1–2); «Прежде чем вы вступите в общество верующих, мне кажется теперь небесполезно сокращенно представить нужные догматы, дабы обилие предметов не произвело в вас забвения о важнейших для размышления истинах» (Св. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные. — Творения. М., 1855, сс.51–52); «Для изучающего Писание в первый раз… все надобно преподавать в общих чертах, избирая то, что более поражает удивлением и более нравится для слуха» (Блж. Августин. De catechizandis rudibus. Цит. по: Алмазов А. Указ. соч., с.41).
69
Кирилл (Гундяев), митр. Рождественское интервью. — Аргументы и факты, № 1–2, 1998, с.3.
70
Соловьев Вл. Оправдание добра. Собрание сочинений. Т.VII. СПб.,1909, с.74.
71
Ср.: Антоний (Храповицкий), митр. Исповедь. М., 1996, с.60.
72
Киприан (Керн), архм. Православное пастырское служение. СПб., 1996, с.313.
73
Ср.: Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество. — Вехи. М., 1991, с.56.
74
Свт. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. VII., М., 1901, с.217.
75
Соловьев Вл. Оправдание добра. Собрание сочинений. Т.VII, СПб., 1909, с.180.
76
Тростников В. Понимаем ли мы Евангелие. М., 1997, с. 58.
77
Под точными сведениями, видимо, подразумевается мистический опыт святых и подвижников Церкви, которым падшие ангелы являлись в подобном виде. Кроме того, этот же образ демона-сатира запечатлен средствами православной иконописи, традиционная символичность которой все-таки позволяет говорить и об определенном формальном сходстве.
78
Накамура К. Дневники Святого Николая Японского. Хоккайдо, 1994, сс.7–8.
79
Там же, с.9.
80
Приведенный пример заимствован автором из личной беседы со священником г. Серпухова.
81
Фома Кемпийский. О подражании Христу СПб., 1847, с.215.
82
Цит. по: Цветник Духовный. Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых М., 1909, с.37.
83
Афанасьев Н., прот. Указ. соч., с.64.
84
См.: Св. Иустин Философ. Указ. соч., с.92; Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч., сс.312, 316; Дионисий Ареопагит. Указ. соч., с.34.
85
«Называю вас братьями еще прежде рождения и приветствую вас, как родных, еще прежде нежели вы родились." Св. Иоанн Златоуст. Первое огласительное слово. Творения. Т.II. СПб.,1899, с.251.
86
Такие случаи тоже бывают, и избежать их не так просто.
87
>*Однако, не следует воспринимать подобное замечание в качестве жесткой непримиримой критики. В одноштатных приходах личное оглашение по ходу таинства — лучшее, что может позволить себе священник.
88
Михаил (Мудьюгин), архиеп. В помощь при совершении общественного Богослужения. — Путь Православия. № 1, 1993, с.63.
*Эти слова написаны еще в «доперестроечное» застойное время, но, как это ни странно, они во многом согласуются с современностью. Действительно, волна массовых взрослых крещений подходит к концу, основным контингентом крещаемых становятся дети.
89
Ср.: Киприан (Керн), архим. Евхаристия. Париж YMCA — PRESS, 1947, сс.188–189.
90
См.: Шмеман А., прот. Таинство верных. Вестн. РХД № 114, 1974, с.15.
91
Ср.: Св. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные, М., 1991, с.1.
92
Ср.: Михаил (Мудьюгин), архиеп. Указ. соч., сс.37–39.
93
См.: Арранц М., о. и. Исторические заметки о чинопоследовании таинств. ЛДА, 1979, с.18.
94
См.: Алмазов А. Указ. соч., сс.476–498.
95
См.: Алмазов А. Указ. соч., с.480.
96
См.: Шмеман А, прот. Таинство верных. Вестн. РХД. № 114, 1974, сс.17–18.
97
Следует помнить, что крестим мы, по большей части, не тех, кто обращен к вере нашей миссионерской проповедью, а тех, кто пришел самостоятельно за церковно-обрядовым подтверждением своей смутной религиозности.
98
>*Иногда даже отрицательные плоды катихизического общения в подобном контексте могут расцениваться как успех. Автору вспоминается скептически настроенная тридцатилетняя женщина, которая ухмылялась и провоцировала его всю первую беседу; второй раз она, напротив, была предельно сосредоточена, а в конце беседы (после разговора о смысле и необходимости предварительного покаяния) серьезно спросила: «Это что значит, что мне больше нельзя грешить? — Да». После этого она уже не приходила, и мы можем сказать, что это хотя и горькая, но все-таки победа. Ибо для Церкви нет реальности болезненней и страшней, чем люди, входящие в ее Тело без всякого желания нравственной перемены.
99
Каледа Г., прот. Указ. соч., сс. 21, 24.
100
см. Афанасьев Н., прот. Указ. соч., сс.106–107.
101
Т. е. такое лицо никогда не исповедовалось, знать не знает, что такое причастие и вовсе не собирается регулярно посещать храм
102
>*Практика наименования в подобных случаях восприемником крестившего священника или кого-то из присутствующих в церкви верующих должна быть признана глубоко ошибочной
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Псково-Печерские листки — уникальное собрание духовного опыта, накопленного насельниками Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря более чем за 500 лет. Издаваемые ещё со времён Великой Отечественной войны, эти листки и по сегодняшний день призваны помогать всем ищущим духовного возрастания и утешения. Теперь прикоснуться к многовековому опыту духоносных отцов смогут все — Псково-Печерские листки, старательно отобранные и оформленные, издаются отдельными, тематическими сборниками. Сборник «Как сохранить семью счастливой?» расскажет о том, как важно подготовиться к созданию семьи, как не потерять счастье и радость первых дней совместной жизни и сохранить эти светлые чувства на протяжении долгих лет; поможет научиться переносить трудности и испытания, столь неизбежные в каждой семье; подскажет, как воспитывать ребёнка в любви и живой вере в Бога.
Книга известного московского протоиерея Георгия Бреева, настоятеля храма Рождества Пресвятой Богородицы в Крылатском, посвящена псалмам с 1-го по 29-й. Отец Георгий называет Псалтирь высшей школой духовного просвещения. Обращаясь к глубоким, тысячелетним традициям чтения боговдохновенных гимнов, он раскрывает их мудрость и красоту. Показывает, что молитва словами Псалтири обращает человека к Источнику жизни: «Через псалмы к нам приходит понимание, что слово Божие – превыше всего. Его надо хранить в себе, и тогда в этом сердечном горниле рождается сильное движение души к вечности».
В этой небольшой книге автор, игумения Евпраксия, рассказывает о жизни рядом со старцем, лаврским архимандритом Наумом (Байбородиным; 1927–2017). Много всего удивительного, чудесного происходило постоянно, но разве можно привыкнуть к чуду… А ведь самым большим чудом был сам Батюшка. Отец Наум был живым примером святости, примером невозможного для человека наших дней совершенства, примером полной безпощадности к себе и жертвенности, милосердия и безконечного терпения. В публикуемых рассказах запечатлены некоторые истории, связанные с его благословениями, его молитвами и заботами о своих духовных чадах.
«Богоматерь явила всем неизреченную бездну любви Божией к людям. Благодаря Ей прекратилась наша долговечная вражда с Творцом. Благодаря Ей было устроено наше с Ним примирение, нам были дарованы мир и благодать, вместе с Ангелами ликуют люди, и мы, прежде осужденные, стали чадами Божиими. С Неё мы сорвали гроздь жизни; от Неё взяли отрасль нетления. Она стала посредницей для нас во всех благах. В Ней Бог стал человеком и человек — Богом» (преподобный Иоанн Дамаскин).
«Дальний Север, дикая пустыня… Куда ни обратится взор, везде видит топи и болота да голую землю или громады скалистых гор, вершины которых восходят к бледным небесам. Ничто не ласкает глаз, ничто не лелеет слух; ни соловьи, ни жаворонки, столь близкие сердцу русского человека, не залетают сюда…».