Современный опыт оглашения, Крещения и воцерковления. Опыт Санкт-Петербургской епархии [заметки]
1
Ср.: Шмеман А., прот. Водою и Духом. М., 1993, с.48.
2
Ср.: Лосский Вл. Догматическое богословие. Киев, 1991, с.335.
3
Афанасьев Н., прот. Вступление в Церковь. М., 1993, с.80.
4
Ср.: Соловьев Вл. Догматическое развитие Церкви. — BIBLIOTHEQUE SLAVE DE PARIS COLLECTION SIMVOL 5, 1994, с.36.
5
Ср. толкование таких крещений Тертуллианом: Тертуллиан. О Крещении. — В: Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994, с.103.
6
См.:Асмус В. свящ., Дунаев А. Г. Предисловие к: Учение двенадцати Апостолов. Рига, 1992, с.12.
7
Св. Иустин Философ и мученик. Творения. Библиотека отцов и учителей Церкви. — М., 1995, т.1, с.92.
8
Интересно и другое высказывание этого знаменитого богослова, прямо подтверждающее тезис о наличии в ранней Церкви практики продолжительного оглашения: «утверждаю, что оглашенные, хотя и могут желать креститься, но не должны быть допускаемы к этому слишком скоро… Ибо тот более достоин благодати, кто более потрудился, более поисправил себя» (Тертуллиан. О покаянии. — В: Тертуллиан. Творения, СПб., 1847, ч.2, с.92).
9
Афанасьев Н., прот. Указ. соч., сс.80–81.
10
Алмазов А. История чинопоследований Крещения и Миропомазания. Казань, 1884, сс.45–46.
11
Ср.: Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. Вильнюс-Москва, 1992, с.80.
12
Алмазов А. Указ. соч., с.61.
13
«…в настоящее время младенцы делаются слушающими или оглашенными не потому, что они способны в этом возрасте принимать наставления, но чтобы соблюсти древний обычай существовавший, как уже сказано, при Апостолах» (Феодульф еп. аврелианский «De Baptism»; цит. по: Алмазов А. указ. соч., с.34).
14
Арранц М., о. и. Исторические заметки о чинопоследовании таинств. ЛДА, 1979, с.18.
15
Голубинский Е. История Русской Церкви. Т.1. Ч.II. М., 1997, с.877.
16
Голубинский Е. Указ. соч. Т.1. Ч.I., сс.165–166.
17
Там же.
18
ср.: Голубинский Е. Указ. соч. Т.1. Ч.II., с.832
19
См.: «Вопросы Кирика и ответы Нифонта». — Русск. историч. библ. Т.4. Ч.I. СПб., 1880, с.33; цит. по: Алмазов А. Указ. соч., с.61.
20
Голубинский Е. Указ. соч. Т.1. Ч.II, с.427.
21
См.: Арранц М. Чин оглашения и крещения в древней Руси. — Символ. № 19, 1988, сс.75–77.
22
См.: Одинцов Н. Порядок общественного и частного богослужения в древней России до XVI века. СПб., 1881, с.103; Голубинский Е. Е. Указ. соч. Т.1. Ч.II, с.857; Карташев А. В. Очерки по истории русской Церкви. Т.1. М., 1991, сс.210–211.
23
Карташев А. В. Указ. соч., с.211.
24
Одинцов Н. Указ. соч., с.142.
25
Алмазов А. Указ. соч., сс.600–604.
26
Цит. по: Алмазов А. Указ. соч., с.62.
27
Алмазов А. Указ. соч., с.63.
28
Цит. по: Каледа Г., прот. Задачи, формы и структуры катихизации в Русской Православной Церкви в современных условиях. — Путь Православия, № 1. М., 1993, с.21.
29
Преп. Максим Исповедник. Примечания к трактату «О Церковной иерархии»; цит. по: Писания Отцев и Учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения, Т. I. СПб., 1855, сс.44–45.
30
Св. Иустин Философ. Указ. соч., с.92.
31
Св. Иустин Философ. Указ. соч., с.106.
32
Существует мнение, по которому «поцелуй мира» завершал в церковном собрании древних христиан современный чин миропомазания. См.: Афанасьев Н., прот. Указ. соч., с. 38.
33
Дионисий Ареопагит. О Церковной иерархии. СПб., 1855, сс.34, 43; Св. Ипполит Римский. Апостольское предание. Богословские труды. № 5. М., 1980, с.288.
34
Афанасьев Н., прот. Указ. соч., сс.35–38.
35
См.: Афанасьев Н., прот. Указ. соч., с.41.
36
Афанасьев Н. прот. Указ. соч., сс.42–43.
37
Там же, сс.45–46,52.
38
См.: Шмеман А., прот. Таинство верных. — Вестн. РХД., N114. 1974, с.26.
39
Блж. Августин. «De catechizandis rudibus». Цит по: Алмазов А. Указ. соч., с.323.
40
Св. Игнатий Антиохийский. Послание к Ефесянам 13. — Писания Мужей Апостольских. Рига, 1992, с. 313; сравните это с мнением предстоятеля Русской Православной Церкви, высказанном в декабре 1997 года на епархиальном собрании города Москвы: «Под лежачий камень вода не течет — специалисты и средства сами не появятся, нужно проявлять инициативу и больше молиться, чтобы Господь помог. Конечно, в одноштатном приходе семейному священнику невозможно совершать ежедневное богослужение, но если священников трое — четверо, а в храме нет службы? Говорят, в будни нет народа. Так если не служить, его и не будет! Но даже если и несколько человек придет и совершится Божественная служба, уже этим мы потесним зло, действующее в мире» (выделено мной — Е. Г.). Алексий II, Патр. Моск. и всея Руси. Обращение к клиру и приходским советам храмов города Москвы. — цит. по: Московский Церковный Вестник. № 1. М., 1998, с.2.
41
Афанасьев Н., прот. Указ. соч., с.35.
42
Шмеман А., прот. Таинство верных. — Вест. РХД. № 114, сс.20–24.
43
См.: Любый Ф. свящ. Сравнительный анализ чина оглашения и крещения в древней Руси и чинопоследования оглашения и крещения в настоящее время ЛДА, 1989 (машинопись), сс. 2, 89.
44
Одинцов Н. Указ. соч., сс.82, 151–152.
45
Там же, с.263.
46
Цит. по: Арранц М. Чин оглашения и крещения в древней Руси. — Символ. № 19. 1988, с.93.
47
Голубинский Е. Указ. соч. Т.1, Ч.II, с.424.
48
Шмеман А., прот. Водою и Духом. М., 1993, с. 9, 11.
49
Там же, с.11.
50
Учение Двенадцати Апостолов. Писания мужей апостольских. Рига, 1992, с.28.
51
Алмазов А. Указ. соч., сс.611–612.
52
См.: Тертуллиан. О Крещении. Избранные сочинения. М., 1994, с.104.
53
Св. Ипполит Римский. Апостольское предание. — Богословские труды. № 5. М., 1980, с.288.
54
Ср.: Дионисий Ареопагит. Указ. соч., сс.34–35.
55
Афанасьев Н., прот. Указ. соч., с.87.
56
См.: Алмазов А. Указ. соч., с. 615.
57
Афанасьев Н., прот. Указ. соч., с.89.
58
См.: Алмазов А. Указ. соч., сс.629–630.
59
См.: Одинцов Н. Указ. соч., с.138.
60
См.: Руковод. для сельск. паст., N50, 1878, с.567; цит. по: Алмазов А. Указ. соч., с.622.
61
Блж. Августин. «De catechizandis rudibus». Цит. по: Алмазов А. Указ. соч., с.621.
62
Апогеем подобных «недоразумений» Афанасьев считает так называемое «заочное восприемничество», которое не имеет никаких церковных оснований и находится в противоречии со всем смыслом института восприемничества. «Духовная связь между восприемником и воспринятым им младенцем рождается из участия в таинстве крещения, и это участие, а не канцелярская запись в метрической книге, возлагает на него обязанности по отношению к воспринятому. При заочном восприемничестве «восприемник» в таинстве крещения не принимает участия и никого он не воспринимает из крещальной купели. Поэтому никакой духовной связи между ним и крещеным младенцем не может быть: фактически последний остается без восприемника». Афанасьев Н., прот. Указ. соч., с.92.
63
См.: Алмазов А. Указ. соч., с. 640.
64
Ср.: Алмазов А. Указ. соч., сс. 632–640.
65
Каледа Г. свящ. Указ. соч., с.20.
66
См.: Алексий II, Патр. Моск. Цит. соч., с.2.
67
Ср.: Желудков С., свящ. Письма к атеисту. — В сб.: Христианство и атеизм. Брюссель, 1982, сс.120–121.
68
Заповедь сознательно предложена в Новозаветном смысле (Ср. Исх. 20:8-10). Мы убеждены, что длинный разговор об истории Ветхозаветной Субботы только затруднит восприятие других важнейших истин и без того перенапрягающемуся «детскому» сознанию слушателей. Забегая вперед, скажем, что именно поэтому в настоящий огласительный минимум не вошли многие серьезные богословские темы. Если люди останутся в Церкви, в свое время они узнают и об этом. Нам кажется, что подобный подход согласуется с апостольской и святоотеческой традицией. «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах…» (1 Кор. 3:1–2); «Прежде чем вы вступите в общество верующих, мне кажется теперь небесполезно сокращенно представить нужные догматы, дабы обилие предметов не произвело в вас забвения о важнейших для размышления истинах» (Св. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные. — Творения. М., 1855, сс.51–52); «Для изучающего Писание в первый раз… все надобно преподавать в общих чертах, избирая то, что более поражает удивлением и более нравится для слуха» (Блж. Августин. De catechizandis rudibus. Цит. по: Алмазов А. Указ. соч., с.41).
69
Кирилл (Гундяев), митр. Рождественское интервью. — Аргументы и факты, № 1–2, 1998, с.3.
70
Соловьев Вл. Оправдание добра. Собрание сочинений. Т.VII. СПб.,1909, с.74.
71
Ср.: Антоний (Храповицкий), митр. Исповедь. М., 1996, с.60.
72
Киприан (Керн), архм. Православное пастырское служение. СПб., 1996, с.313.
73
Ср.: Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество. — Вехи. М., 1991, с.56.
74
Свт. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. VII., М., 1901, с.217.
75
Соловьев Вл. Оправдание добра. Собрание сочинений. Т.VII, СПб., 1909, с.180.
76
Тростников В. Понимаем ли мы Евангелие. М., 1997, с. 58.
77
Под точными сведениями, видимо, подразумевается мистический опыт святых и подвижников Церкви, которым падшие ангелы являлись в подобном виде. Кроме того, этот же образ демона-сатира запечатлен средствами православной иконописи, традиционная символичность которой все-таки позволяет говорить и об определенном формальном сходстве.
78
Накамура К. Дневники Святого Николая Японского. Хоккайдо, 1994, сс.7–8.
79
Там же, с.9.
80
Приведенный пример заимствован автором из личной беседы со священником г. Серпухова.
81
Фома Кемпийский. О подражании Христу СПб., 1847, с.215.
82
Цит. по: Цветник Духовный. Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых М., 1909, с.37.
83
Афанасьев Н., прот. Указ. соч., с.64.
84
См.: Св. Иустин Философ. Указ. соч., с.92; Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч., сс.312, 316; Дионисий Ареопагит. Указ. соч., с.34.
85
«Называю вас братьями еще прежде рождения и приветствую вас, как родных, еще прежде нежели вы родились." Св. Иоанн Златоуст. Первое огласительное слово. Творения. Т.II. СПб.,1899, с.251.
86
Такие случаи тоже бывают, и избежать их не так просто.
87
>*Однако, не следует воспринимать подобное замечание в качестве жесткой непримиримой критики. В одноштатных приходах личное оглашение по ходу таинства — лучшее, что может позволить себе священник.
88
Михаил (Мудьюгин), архиеп. В помощь при совершении общественного Богослужения. — Путь Православия. № 1, 1993, с.63.
*Эти слова написаны еще в «доперестроечное» застойное время, но, как это ни странно, они во многом согласуются с современностью. Действительно, волна массовых взрослых крещений подходит к концу, основным контингентом крещаемых становятся дети.
89
Ср.: Киприан (Керн), архим. Евхаристия. Париж YMCA — PRESS, 1947, сс.188–189.
90
См.: Шмеман А., прот. Таинство верных. Вестн. РХД № 114, 1974, с.15.
91
Ср.: Св. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные, М., 1991, с.1.
92
Ср.: Михаил (Мудьюгин), архиеп. Указ. соч., сс.37–39.
93
См.: Арранц М., о. и. Исторические заметки о чинопоследовании таинств. ЛДА, 1979, с.18.
94
См.: Алмазов А. Указ. соч., сс.476–498.
95
См.: Алмазов А. Указ. соч., с.480.
96
См.: Шмеман А, прот. Таинство верных. Вестн. РХД. № 114, 1974, сс.17–18.
97
Следует помнить, что крестим мы, по большей части, не тех, кто обращен к вере нашей миссионерской проповедью, а тех, кто пришел самостоятельно за церковно-обрядовым подтверждением своей смутной религиозности.
98
>*Иногда даже отрицательные плоды катихизического общения в подобном контексте могут расцениваться как успех. Автору вспоминается скептически настроенная тридцатилетняя женщина, которая ухмылялась и провоцировала его всю первую беседу; второй раз она, напротив, была предельно сосредоточена, а в конце беседы (после разговора о смысле и необходимости предварительного покаяния) серьезно спросила: «Это что значит, что мне больше нельзя грешить? — Да». После этого она уже не приходила, и мы можем сказать, что это хотя и горькая, но все-таки победа. Ибо для Церкви нет реальности болезненней и страшней, чем люди, входящие в ее Тело без всякого желания нравственной перемены.
99
Каледа Г., прот. Указ. соч., сс. 21, 24.
100
см. Афанасьев Н., прот. Указ. соч., сс.106–107.
101
Т. е. такое лицо никогда не исповедовалось, знать не знает, что такое причастие и вовсе не собирается регулярно посещать храм
102
>*Практика наименования в подобных случаях восприемником крестившего священника или кого-то из присутствующих в церкви верующих должна быть признана глубоко ошибочной
Данное издание представляет собой самое полное из ныне существующих пятитомное собрание молитв, тропарей, кондаков и величаний. В этих книгах можно найти молитвы не только на главные православные праздники, но и на дни памяти практически всех прославленных на сегодняшний день святых, то есть на каждый день церковного года. В своей работе составитель использовал книги молебных пений, издававшиеся в разное время, другие богослужебные книги, жития святых с молитвами и т.д. Для широкого круга читателей.
В брошюре освещаются основные вопросы, возникающие у тех, кто делает первые шаги в Православной Церкви. Изложение начинается с объяснения таинства Крещения — первого таинства в жизни православного христианина как чада единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви. А далее шаг за шагом разъясняются понятия и вопросы, с которыми сталкивается человек в Церкви: таинства и церковные обряды, поведение в храме, особенности церковного быта и православного богослужения, главные православные праздники и т.д. Рассчитана на широкий круг читателей.
о преодолении скорбей и взаимных обидо мире между супругамио супружеском неплодствео даровании семье домао замужестве дочерейоб успехах в учении детейв заботе об устройстве сынаоб исцелении от недуга пьянства.
В наш сборник мы поместили лишь небольшое количество святых образов, которые имеют статус чудотворных и от которых люди в разные времена получали исцеление и помощь в своих нуждах. Каждой иконе посвящена отдельная статья, включающая название, дату празднования в году, описание и молитву. Некоторым иконам Церковь еще не составила отдельных молитв, поэтому перед ними можно молиться, используя общие молитвословия.
Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике.
Предогласительное слово разъясняет готовящимся ко крещению превосходство их нового состояния и соединенные с ним обязанности и указывает, как они должны проводить время до крещения, подготавливаясь к достойному принятию его. Прежде всего от них требуется полное, от всей души и искреннее, не омрачаемое никакими нечистыми побуждениями желание получить крещение, без чего одно внешнее крещение будет для них не только бесполезно, но и прямо гибельно. Затем они должны с полной серьезностью принять заклинания, внимательно выслушать оглашения, не пропуская ни одного из них, и неуклонно следовать пути добродетелей, упражняясь во всех видах добра.Н.