Современный опыт оглашения, Крещения и воцерковления. Опыт Санкт-Петербургской епархии - [27]
В заключение следует сказать, что плоды настоящей практики не могут быть грандиозными; известно, что пожинаем мы только то, что посеяли. Процент полной воцерковляемости вступающих в Церковь по указанной схеме естественно не высок. Но все-таки, несмотря на то, что большая масса крестившихся неизбежно теряется, какая-то часть сознательно остается, и священнику радостно видеть этих людей в качестве самой дорогой награды. Да и те остальные, кто и после получения прав на огромное наследство все-таки не решаются остаться в дому Отчем и пускаются в известное своими последствиями путешествие (см. Лук. 15:11–32), надо думать, подспудно сохраняют память о «дворах Господних». Мы имеем надежду, что они вернутся сюда раньше одиннадцатого часа (см. Мф. 20:1-16).
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в русск. пер. с комм. — Брюссель, 1983.
2. Дидахе. Учение Двенадцати Апостолов: Писания мужей апостольских. — Рига, 1992.
3. Св. Иустин Философ и мученик. Творения. — Библиотека отцов и учителей Церкви. Т.1. — М., 1995.
4. Св. Игнатий Антиохийский. Послание к Ефесянам: Писания Мужей Апостольских. — Рига, 1992.
5. Тертуллиан. О покаянии. — Творения. Ч.2. — СПб., 1847.
6. Тертуллиан. О Крещении. — Избранные сочинения. — М., 1994.
7. Св. Ипполит Римский. Апостольское предание. — Богословские труды. № 5, — М.,1980.
8. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. — СПб., 1855.
9. Св. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные. — Творения. — М., 1855.
10. Св. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. — М.,1991.
11. Св. Иоанн Златоуст. Первое огласительное слово. — Творения. Т. II. — СПб., 1899.
12. Преп. Максим Исповедник. Примечания к трактату «О церковной иерархии». — Писания Отцев и Учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. I. — СПб., 1855.
13. Свт. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. VII., — М.,1901, с.217.
14. Св. Николай Японский. — В кн.: Накамура К. Дневники Святого Николая Японского. — Хоккайдо, 1994, сс. 7–9.
15. Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Обращение к клиру и приходским советам храмов города Москвы. — Московский Церковный Вестник. № 1. — М.,1998, сс. 1–3.
16. Алмазов А. История чинопоследований Крещения и Миропомазания. — Казань,1884.
17. Антоний (Храповицкий), митр. Исповедь. — М., 1996.
18. Арранц М., о. и. Исторические заметки о чинопоследовании таинств. — ЛДА, 1979.
19. Арранц М. Чин оглашения и крещения в древней Руси. — Символ. № 19. 1988, сс. 69-100.
20. Афанасьев А., прот. Вступление в Церковь. — М.,1993.
21. Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество. — Вехи. М.,1991.
22. Голубинский Е. История Русской Церкви. Т.1. Ч.I–II. М.,1997.
23. Желудков С., свящ. Письма к атеисту. — В сб.: Христианство и атеизм. — Брюссель,1982.
24. Каледа Г., прот. Задачи, формы и структуры катихизации в Русской Православной Церкви в современных условиях. — Путь Православия. № 1. М.,1993, сс. 19–32.
25. Карташев А. В. Очерки по истории русской Церкви. Т.1. — М., 1991.
26. Киприан (Керн), архим. Православное пастырское служение. — СПб.,1996.
27. Киприан (Керн), архим. Евхаристия. — Париж, 1947.
28. Кирилл (Гундяев), митр. Рождественское интервью. — Аргументы и факты. № 1–2., 1998, с. 3.
29. Лосский Вл. Догматическое богословие. — Киев, 1991.
30. Любый Ф., свящ. Сравнительный анализ чина оглашения и крещения в древней Руси и чинопоследования оглашения и крещения в настоящее время. — ЛДА,1989, (машинопись).
31. Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. — Вильнюс-Москва, 1992.
32. Михаил (Мудьюгин), архиеп. В помощь при совершении общественного Богослужения. — Путь Православия. № 1., 1993, сс. 33–86.
33. Одинцов Н. Порядок общественного и частного богослужения в древней России до ХVI века. — СПб., 1881.
34. Соловьев Вл. Догматическое развитие Церкви. — BIBLIOTHEQUE SLAVE DE PARIS COLLECTION SIMVOL 5, 1994.
35. Соловьев Вл. Оправдание добра. Собрание сочинений. Т.VII. — СПб., 1909.
36. Тростников В. Понимаем ли мы Евангелие. — М., 1997.
37. Фома Кемпийский. О подражании Христу. — СПб., 1847.
38. Цветник Духовный. Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых. — М., 1909.
39. Шмеман А., прот. Водою и Духом. — М., 1993.
40. Шмеман А., прот. Таинство верных. — Вестн. РХД. № 114, 1974, сс. 13–28.
Данное издание представляет собой самое полное из ныне существующих пятитомное собрание молитв, тропарей, кондаков и величаний. В этих книгах можно найти молитвы не только на главные православные праздники, но и на дни памяти практически всех прославленных на сегодняшний день святых, то есть на каждый день церковного года. В своей работе составитель использовал книги молебных пений, издававшиеся в разное время, другие богослужебные книги, жития святых с молитвами и т.д. Для широкого круга читателей.
В брошюре освещаются основные вопросы, возникающие у тех, кто делает первые шаги в Православной Церкви. Изложение начинается с объяснения таинства Крещения — первого таинства в жизни православного христианина как чада единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви. А далее шаг за шагом разъясняются понятия и вопросы, с которыми сталкивается человек в Церкви: таинства и церковные обряды, поведение в храме, особенности церковного быта и православного богослужения, главные православные праздники и т.д. Рассчитана на широкий круг читателей.
о преодолении скорбей и взаимных обидо мире между супругамио супружеском неплодствео даровании семье домао замужестве дочерейоб успехах в учении детейв заботе об устройстве сынаоб исцелении от недуга пьянства.
В наш сборник мы поместили лишь небольшое количество святых образов, которые имеют статус чудотворных и от которых люди в разные времена получали исцеление и помощь в своих нуждах. Каждой иконе посвящена отдельная статья, включающая название, дату празднования в году, описание и молитву. Некоторым иконам Церковь еще не составила отдельных молитв, поэтому перед ними можно молиться, используя общие молитвословия.
Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике.
Предогласительное слово разъясняет готовящимся ко крещению превосходство их нового состояния и соединенные с ним обязанности и указывает, как они должны проводить время до крещения, подготавливаясь к достойному принятию его. Прежде всего от них требуется полное, от всей души и искреннее, не омрачаемое никакими нечистыми побуждениями желание получить крещение, без чего одно внешнее крещение будет для них не только бесполезно, но и прямо гибельно. Затем они должны с полной серьезностью принять заклинания, внимательно выслушать оглашения, не пропуская ни одного из них, и неуклонно следовать пути добродетелей, упражняясь во всех видах добра.Н.