Современная политическая мысль (XX—XXI вв.): Политическая теория и международные отношения - [205]

В центре гегелевской философской системы находится проблема истории человеческого общества. Вся история человечества, полагал Гегель, может быть рассмотрена как единый, организованный и рациональный прогресс. Многие философы и историки оценивали ее по-другому: как случайную цепь событий, которые следуют одно за другим хаотично, неорганизованно. Такой подход показался Гегелю искусственным и надуманным. Правильно следует рассматривать историю как связный рассказ о развитии и прогрессе. Этот прогресс не является гладким, последовательным или кумулятивным, он достигается в процессе борьбы, конфликта, разрывов в преемственности, которые тем не менее имеют свою логику.

Для Гегеля конфликт — это упорядоченный процесс, состоящий из формирования и преодоления противоречий. Тогда история человечества — это просто реализация потенциала, который присутствовал уже на более ранних стадиях развития. История — это естественное выражение сущностной природы людей, подобно тому как дерево является естественным выражением сущностной природы семени. Поэтому человечество должно реализовать собственный потенциал развития. Гегель нисколько не сомневается в коллективистской природе истории, т.е. в том, что история человечества в целом — это история больших групп людей, а отнюдь не отдельных индивидов.

Подобно тому как семя должно со временем превратиться в определенный сорт дерева, люди обречены прийти к полной свободе. Сущностный потенциал людей никогда не найдет своего выражения, если их способность к развитию ограничена обстоятельствами и условиями жизни. Человечество получит свое полное развитие, когда станет свободным, т.е. свободным от всех условных запретов. В процессе истории люди обязательно представляют собой нечто меньшее, чем истинная и полная природа человечества. Семя находит свое полное выражение в зрелом дереве. Так же и люди сумеют найти свое полное выражение только по окончании периода роста — т.е. когда история завершится. Достижение полной свободы возможно только с окончанием «роста» людей. Следовательно, наступит конец истории. Поскольку история является процессом изменений, через которые человечество реализует свой потенциал, в тот момент, когда он будет полностью реализован, дальнейшее развитие прекратится, а стало быть, история закончится.

История движется к своему концу в двух смыслах: 1) в форме конкретного результата и 2) как бытие, направленное к своему концу.

В каком смысле тогда человечество развивается? Для Гегеля развитие выражалось прежде всего в развитии разума или духа. Гегель использовал немецкое слово Zeitgeist, т.е. «дух времени».

Тремя основными ступенями диалектически развивающегося духа являются:

1) субъективный дух (антропология, феноменология, психология);

2) объективный дух (право, мораль, нравственность);

3) абсолютный дух (искусство, религия, философия).

Если внимательно посмотреть на историю группы людей, то обнаружится, что их искусство, религия и философия в данное историческое время будут иметь определенное сходство, им будет присущ общий тип мышления, разделяемые взгляды. Эта концепция поддерживает коллективистские взгляды Гегеля, поскольку он полагал, что общее, которое мы находим у разных мыслителей одного и того же времени, — не случайность. На них, как на отдельных индивидов оказывало влияние нечто большее. Иными словами, разум или дух, движущий исторический процесс, — это разум человечества, выражающийся в определенных людях и периодах.

Господствующий на данной ступени истории народ является носителем Мирового духа. Он получает единственный раз возможность составить эпоху всемирной истории.

Это важно

Идеализм — одна из тенденций (характерных для философского объяснения мира) приписывать идеям большую реальность, чем чувственно воспринимаемым вещам, искать прообразы общих свойств вещей и явлений в видовых значениях идей.

Материализм — одна из основных тенденций в философии, противоположная идеализму и заключающаяся в выведении фактическим и логическим путем духовного и психического из материального. Материя, природа является первичной, идеи вторичны.

Имя Гегеля ассоциируется с философским идеализмом, подчеркивающим значение разума, ментальности, а не материального мира. С его точки зрения, наибольшее значение имеет социальный аспект физического и материального мира, а отнюдь не сами эти миры. По мнению Гегеля, люди с помощью пяти чувств обретают знание об окружающих вещах. Лишь позднее они обрели способность понимать и самих себя. А это в свою очередь позволило им почувствовать, что они могут стать чем-то еще большим. С точки зрения гегелевской диалектики возникает неизбежное противоречие между тем, чем люди были, и тем, кем они хотят стать. Разрешение этого противоречия достигается через развитие способности человека обретать свое место в более широком духе общества. Люди начинают понимать, что их полная реализация возможна только при развитии и распространении духа общества как целого.

В результате выстраивается цепочка:

понимание вещи — понимание себя — понимание более широкой структуры.

Гегель, таким образом, предложил общую теорию эволюции мира. Это субъективистская теория, поскольку изменения происходят на уровне сознания, вне контроля индивидов. Иными словами, неизбежная эволюция сознания как бы «тащит» индивидов за собой.