Советские фильмы о деревне. Опыт исторической интерпретации художественного образа - [100]
Результатом целинной эпопеи было освоение огромных массивов залежных земель (около 42 млн га), строительство новых совхозных поселков, создание особой системы земледелия, учитывающей специфику степной зоны. Можно говорить и о социально-культурном эффекте целины, в частности, она положила начало студенческому движению стройотрядов, которые стали основой молодежной субкультуры со своей символикой, идеологией, традициями и девизом «Не пищать!»[308] Целина превратилась в особое мифологическое пространство, которое благодаря популярной песне получило название «Планета Целина»[309].
Между тем, содержание исторической памяти о событиях тех лет заметно меняется. В 1960–1970-е гг. о том, что такое целина, знали все. Освоение целины трактовали как событие всесоюзного значения, во многом благодаря «всенародному обсуждению» книги Генерального секретаря ЦК КПСС Л. И. Брежнева «Целина», вошедшей в список для обязательного чтения[310]. С приходом к власти новых лиц интерес к этому событию существенно снизился и сохранился преимущественно на региональном уровне – в Оренбуржье, Сибири, Казахстане[311]. Память о целине актуализируется в связи с юбилейными датами, но они, как правило, не сопровождаются крупными мероприятиями и не имеют значимого резонанса в обществе[312]. В школьных учебниках описание освоения целины ограничивается одним абзацем[313]. Таким образом, число официальных информационных каналов, формирующих и поддерживающих в памяти образ целинной кампании, невелико. Современная молодежь знает о ней очень мало. По результатам социологического опроса[314], около 60 % респондентов не смогли датировать это событие; 51,3 % не сумели его локализовать; 68 % не знают, с какими мероприятиями оно было связано; относительно полное представление о событии имеют не более четверти опрошенных.
Возникает вопрос: почему освоение целины, ставшее легендой для современников, было забыто уже следующими поколениями советских граждан?
Как показал опрос, целинная кампания оставила очень слабый и расплывчатый след в коллективной исторической памяти. В целом он позитивно окрашен и сформирован преимущественно на уроках истории (69,6 %), в результате просмотра художественных и документальных фильмов (30,8 %) и на основе воспоминаний родственников/очевидцев (27,5 %).
Что касается художественного кино, то у нас уже была возможность убедиться в том, что чем шире фильмография события, тем более сложный и разнообразный образ она формирует. Обновление фильмографии способствует поддержанию и модификации образа. Эти утверждения непосредственно относятся к фильмам о целине. Их анализ в основном объясняет, почему легенда, во многом порожденная кинематографом 1950-х гг., оказалась почти забытой новыми поколениями.
Кадр из фильма «Надежда», реж. С. Герасимов, 1954
По предварительным подсчетам, фильмография целины включает около десятка (точнее – 9) художественных фильмов, снятых преимущественно с 1954 по 1964 г.[315] По времени создания выявленные фильмы о целине разделяются на три группы: 1954–1958 гг. – 5 фильмов; 1961–1963 гг. – 3 фильма; конец 1970-х гг. – 1 фильм. Со снижением интенсивности кинопроизводства менялась основная идея кинорепрезентации, оптика восприятия целины. С точки зрения жанра прослеживается эволюция от фильма-агитки (1954) и героической драмы к жанру киноэпопеи (1979), завершившей формирование целинной легенды. Позже к событиям освоения целины кинематографисты не обращались, что является одной из причин забвения, стирания памяти о событии из коллективного исторического сознания: оно подпитывается новыми киновпечатлениями. Следует отметить и проблемно-тематическую эволюцию «целинных» фильмов: от героизации труда целинников в 1950-е гг. к изображению повседневности с акцентом на философско-этических проблемах в фильмах 1960-х гг. В 1970-е гг. событие окончательно становится фактом официальной истории, происходит его канонизация.
Фильмография целины открывается кинокартиной «Надежда», снятой «на злобу дня» в 1954 г. реж. С. Герасимовым. В центре сюжета взаимоотношения девушки, которая решилась поехать на целину, и ее парня. Центральная сцена разворачивается на пристани восстановленного Сталинграда, где собирается митинг, посвященный комсомольцам, отъезжающим на целину. Подобная сцена в разных вариантах встречается практически во всех фильмах 1950-х гг. и несет не только ритуальную нагрузку, но и воспроизводит реальную атмосферу тех дней, когда любое масштабное мероприятие сопровождалось многолюдными митингами. Фильм также интересен тем, что демонстрирует механизмы мобилизационной экономики, во многом основанной на эксплуатации энтузиазма и героико-романтических представлений советской молодежи. Центральная идея фильма – преемственность трудового подвига молодежи по отношению к военному и ответственность молодежи перед фронтовиками и страной.
Кадр из фильма «Первый эшелон», реж. М. Калатозов, 1955
В 1955 г. вышел фильм с символическим названием «Первый эшелон», снятый реж. М. Калатозовым в жанре героической мелодрамы. Его сюжет описывает первый, самый трудный период освоения целины. Картину открывает сцена мчащегося в неведомую страну поезда. Впереди «героев будущего» ждет вьюжный полустанок, митинг и тракторные сани, в которых они, закутанные в овчинные шубы, едут по бескрайней степи. Суровые бытовые условия, потоки весенней грязи, изнуряющая работа не по специальности усложняют и без того трудную жизнь прибывших на покорение целины комсомольцев. «Здесь все создается вновь» – говорит комсомольский секретарь, раскрывая основную идею фильма. Среди комсомольцев есть те, которые не выдерживают испытаний, уезжают, но в конечном счете все трудности преодолены, целинные земли распаханы и на них зреет небывалый урожай. Комсомол и партийная организация выступают вдохновителями и организаторами трудового подвига.
