Совесть. Происхождение нравственной интуиции - [48]
Как известно, на нравственные установки может влиять целый ряд факторов: и возраст, и образование, и жизненный опыт. Тем не менее, безусловно, есть и другие, о которых мы не задумываемся. Теперь благодаря ученым из лаборатории Монтегю у нас есть свидетельства того, что сила реакции мозга на образы, связанные с загрязнением, в значительной мере обусловлена нашими социальными взглядами. Как бы ни озадачивали и ни смущали нас эти данные, не устану повторять вновь и вновь: факты есть факты, нравятся они нам или нет. Мы не можем отбросить их и попытаться выдать за правду что-нибудь посимпатичнее.
Помимо подспудных установок, диктуемых нашим темпераментом, существует область чувств, и она оказывает влияние на суд совести. Эти чувства связаны с нашим опытом социальных отношений. На всех этапах социального научения система вознаграждения в мозге сопрягает когнитивное распознавание с чувствами, которые в совокупности формируют наши социальные решения[162]. Мы учимся ориентироваться в социальном окружении, реагируем на одобрение и неодобрение, выясняем, как вписаться в группу и как завоевывать положение в обществе, — все это непременные составляющие взросления общественного животного. Социальные навыки и нормативные привычки, которые мы постепенно усваиваем, — это основная часть сюжета о том, кто мы такие и как функционирует наша совесть.
Если совесть зависит от того, как устроен мозг, бывает ли так, что он организован как-то нетипично и в результате нам либо плевать на остальных, либо, наоборот, мы все принимаем слишком близко к сердцу? Об этом мы поговорим в следующей главе.
Глава 6. Совесть и ее аномалии
То, что мир называет мудростью, — это непривычная мера здравого смысла.
Сэмюэль Тейлор Кольридж[163]
Психопатия и отсутствие совести
Через десять лет после выхода в свет моей книги «Нейрофилософия»[164] мне позвонил из Онтарио человек, который находился в полном смятении и искал ответы на терзающие его вопросы. Главным поводом для беспокойства был его приемный сын, принятый в большую семью в раннем детстве и ставший в ней четвертым ребенком. Остальные братья и сестры окружили его теплом и заботой. К усыновлению супругов побудило общее желание подарить обездоленному ребенку семью и дом, где его будут любить и предоставят те же возможности учиться, заниматься спортом, искусством и т. д. — все, что они давали родным детям. Мальчика растили как своего, он был всецело принят и обласкан. Однако в возрасте около четырех лет у него обнаружилась склонность мучить живших в доме животных — кошек и собаку, а кроме того, он часто обижал братьев и сестер. Он изводил и соседских детей, нередко очень изобретательно, то есть явно продумывая свои действия и готовясь заранее.
Родители пытались воздействовать и лаской, и наказаниями — отправляли «посидеть и подумать над своим поведением», лишали сладкого и развлечений, но, как ни бились, сын вел себя все хуже, и это пугало их все больше. Когда мальчик пошел в детский сад, театр военных действий распространился за пределы дома и семьи. Ребенок выдумывал все новые и новые способы напакостить товарищам. Когда ему исполнилось одиннадцать, измученные родители, исчерпав все советы и побывав во всех консультациях, согласились отдать его в известную и хорошо себя зарекомендовавшую школу-интернат, надеясь вопреки всему, что перемена обстановки изменит его к лучшему (в том числе и для окружающих). Сотрудников новой школы полностью ввели в курс дела, и учителя предполагали, что особая атмосфера этого учебного заведения и общая нацеленность на воспитание ответственности, отзывчивости, доброты повлияют на мальчика и отвратят от привычки причинять боль и страдания окружающим. Не получилось. В школе он без конца врал, воровал и вредил остальным.
Последней каплей стало письмо. Без всяких на то видимых оснований парень написал письмо родителям одного из соучеников. Не друга, не врага, просто одного из учащихся. В письме он излагал вымышленную историю о том, что этот мальчик четырьмя днями ранее сбежал в лес и не вернулся — возможно, умер, но школа пытается все это замять. Письмо он подписал и опустил в школьный почтовый ящик.
За этот жуткий поступок (про который он говорил потом: «ну подумаешь, пошутил») его исключили из школы. Вот тогда-то его отец и позвонил мне. Не ради совета — этот путь ими уже давно был пройден. Горы советов и рекомендаций психологов, психиатров, учителей и проповедников ничего им не дали.
Человек из Онтарио хотел знать вот что: может быть, в мозге мальчика чего-то не хватает? Может, он таким родился? Может быть, нейробиология прольет свет на это загадочное явление?
Незадолго до этого звонка я как раз прочитала «Лишенные совести», классический труд Роберта Хаэра о психопатах[165]. Книга дала мне некоторые представления о научных достижениях в этой области, но специалистом я, разумеется, не была. Кроме того, я и по собственному опыту взросления знала, насколько неадекватным в социальном отношении может оказаться ребенок, какой бы любовью и заботой ни окружали его в семье и за пределами. Но не могла же я на этом и распрощаться с несчастным отцом. Остро сознавая свое вопиющее невежество, я осторожно предположила, что да, мальчик вполне мог родиться с атипичными социальными наклонностями. Если эти особенности сохранятся и во взрослом возрасте, у него, скорее всего, диагностируют психопатию. Я рекомендовала моему собеседнику книгу Хаэра. Как и следовало ожидать, мое мнение о происходящем с мальчиком не стало для отца неожиданностью. Судя по нечувствительности парня ко всем формам одобрения и неодобрения даже в раннем детстве, он с самого начала был лишен чувства сожаления, вины или стыда.
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.
Специалист по проблемам мирового здравоохранения, основатель шведского отделения «Врачей без границ», создатель проекта Gapminder, Ханс Рослинг неоднократно входил в список 100 самых влиятельных людей мира. Его книга «Фактологичность» — это попытка дать читателям с самым разным уровнем подготовки эффективный инструмент мышления в борьбе с новостной паникой. С помощью проверенной статистики и наглядных визуализаций Рослинг описывает ловушки, в которые попадает наш разум, и рассказывает, как в действительности сегодня обстоят дела с бедностью и болезнями, рождаемостью и смертностью, сохранением редких видов животных и глобальными климатическими изменениями.
Все решения и поступки зарождаются в нашей психике благодаря работе нейронных сетей. Сбои в ней заставляют нас страдать, но порой дарят способность принимать нестандартные решения и создавать шедевры. В этой книге нобелевский лауреат Эрик Кандель рассматривает психические расстройства через призму “новой биологии психики”, плода слияния нейробиологии и когнитивной психологии. Достижения нейровизуализации, моделирования на животных и генетики помогают автору познавать тайны мозга и намечать подходы к лечению психических и даже социальных болезней.
Американский генетик Дэвид Райх – один из главных революционеров в области изучения древней ДНК, которая для понимания истории человечества оказалась не менее важной, чем археология, лингвистика и письменные источники. В своей книге Райх наглядно показывает, сколько скрытой информации о нашем далеком прошлом содержит человеческий геном и как радикально геномная революция меняет наши устоявшиеся представления о современных людях. Миграции наших предков, их отношения с конкурирующими видами, распространение культур – все это предстает в совершенно ином свете с учетом данных по ДНК ископаемых останков.
«Уравнение Бога» – это увлекательный рассказ о поиске самой главной физической теории, способной объяснить рождение Вселенной, ее судьбу и наше место в ней. Знаменитый физик и популяризатор науки Митио Каку прослеживает весь путь удивительных открытий – от Ньютоновой революции и основ теории электромагнетизма, заложенных Фарадеем и Максвеллом, до теории относительности Эйнштейна, квантовой механики и современной теории струн, – ведущий к той великой теории, которая могла бы объединить все физические взаимодействия и дать полную картину мира.