Солнце России восходит с Востока - [3]

Все эти навязываемые нам через научные монографии и популярные газеты тезисы о нерентабельности и ненужности наших восточных территорий нельзя определить иначе как беспрецедентную кампанию по подготовке “относительно честного отъёма” у нас Зауралья, по выталкиванию нас с Дальнего Востока и по окончательному превращению России в объект экспансии и ассимиляции-“переваривания”.

Тогда неопределёнными становятся и идеи интеграции Дальнего Востока в Азиатско-Тихоокеанский регион и, в частности, слова Президента В.В. Путина из его уже цитировавшейся выше статьи: “Развитие России может быть успешным лишь при условии самого активного участия в региональной интеграции. Конструктивная вовлечённость в эти процессы - наш стратегический выбор, важнейшая задача на обозримую перспективу”.

Активное участие может быть самым разным. Например, по Веллеру, сдать в аренду Приморский край. Сверхактивный предпринимательский ход! Ведущий в реальности как раз к интеграции, т.е. к вмонтировыванию наших восточных территорий в чужую политико-экономическую систему, к прекращению присутствия России в Северо-Восточной Азии.

Не надо также забывать, что параллельно с изданием вышеуказанных глубоконаучных опусов или произнесением броских фраз среди сибирской и дальневосточной молодёжи потихоньку растёт увлечение идеями отделения Сибири от России, создания “Вольной Сибири”, “Новой Дальневосточной республики” и т.п.

И это неудивительно. Хотя бы потому что, чем дальше за Урал, тем меньше молодёжи, бывавшей в Москве, и всё больше той, что не раз успела побывать в Китае, Корее, Японии.

Всё это уже через несколько лет может стать приговором для территориальной целостности России.

Необходим цивилизационный прорыв

Как не допустить интеграции нашего Дальнего Востока по типу ассимиляции на чужих основаниях с последующим “перевариванием”? Как обеспечить такую вовлечённость в формирующийся северо-азиатский мировой центр, которая бы означала действительное наше развитие, а не клиническую смерть с последующим захоронением на геополитическом кладбище? Что на практике означает дееспособное присутствие России в Северо-Восточной Азии в ситуации серьёзной ослабленности страны в целом?

Ведь если бы Российская Федерация процветала на большей части территории и являлась мировым лидером, то можно было бы ставить задачу “переброски части сил” на Дальний Восток в целях его “подтягивания” до общего уровня. Нечто подобное также было бы правильным и реалистичным, если бы в Северо-Восточной Азии мы имели дело не с формирующимся ключевым мировым центром, а с частной региональной ситуацией.

Но возможностей для “простых решений” у России здесь не осталось.

Чтобы быть адекватным происходящим в Северо-Восточной Азии процессам, с нашей стороны необходимы не только решительные и даже чрезвычайные меры, но и осуществление цивилизационного прорыва - программирование и строительство на нашем Дальнем Востоке новой цивилизации, которая бы превращала североазиатский мировой центр социально-экономической и политической активности в центр мирового развития с российским лидерством в основе.

В этом и состоит дальневосточная проблема, от решения которой зависит будущее страны в целом. Отсюда и выходит, что развитие Дальнего Востока определяет развитие России и мировое развитие.

Каким же должен быть цивилизационный прорыв и как возможно его осуществить?

В основе новой цивилизации должна лежать принципиально иная общественная система, построенная на принципе личности, и реализуемый этой системой бережный неотрадиционный тип освоения и обживания, колонизации гигантских малозаселённых и недостаточно обустроенных ныне пространств.

Именно принцип личности лежит в основе того миропорядка, который Россия более тысячелетия строила сама и всегда предлагала миру, поскольку в отношении себя и других Россия исходила из того, что порядок состоит в уважении уникальной и неповторимой личности каждого без исключения человека, народа, страны и цивилизации на Земле.

Этот момент исчерпывающе определил выдающийся русский мыслитель Иван Васильевич Киреевский в своих “Записках” 1852-1856 годов: “В устройстве русской общественности личность есть первое основание…”; и далее: “Существенного в мире есть только разумно-свободная личность. Она одна имеет самобытное значение. Всё остальное имеет значение только относительное”

При этом необходимо различать личность - как уникальное явление Всемирной Истории, потенциальную способность каждого без исключения человека к историческому творчеству с опорой на высшую реальность в себе - и индивида, вокруг которого строится неолиберализм и поверхностная демократия и допускается пренебрежение достоинством человека8.

В наиболее очевидной и действенной форме принцип личности реализуется через организацию диалога цивилизаций и народов на основе признания уникальности и абсолютной значимости каждого народа и цивилизации. Это особенно важно на Дальнем Востоке, где мы одновременно имеем дело с великими восточными цивилизациями, с ибероамериканской цивилизацией9 и с вездесущей глобальной цивилизацией Запада, на наших глазах расщепляющейся ещё и на североамериканский Запад (США) и Запад европейский (“Старая Европа”).