Социал-­традиция [заметки]

1

Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. М., 2002. С. 13-15.

2

См.: Лиотар Ж. Ф. Состояние постмодерна / Пер. с фр. Н. А. Шматко. СПб. : Алетейя, 1998.

3

Амин С. Вирус либерализма: перманентная война и американизация мира. М. : Европа, 2007.

4

Фейерабенд П. К. Ответ на критику (комментарий к статьям Дж. Дж. Смарта, У. Селларса и X. Патнэма) // Структура и развитие науки. М. : Прогресс, 1978.

5

«Под парадигмой я подразумеваю признанные всеми научные достижения, которые в течение определённого времени дают научному сообществу модель постановки проблем и их решения» (Кун Т. Структура научных революций. М., 1977. С. 11); «Эта общность установок и видимая согласованность, которую они обеспечивают, представляет собой предпосылки для нормальной науки, то есть для генезиса и преемственности в традиции того или иного направления в исследовании» (там же. С. 29).

6

Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. М. : Прогресс, 1977; Фуко М. Археология знания. М., 1997.

7

Кун Т. Структура научных революций. М., 1977. С. 86.

8

 См. напр.: Перелом: Сборник статей о справедливости традиции. М.: Пробел-2000, 2013; Плаха. 1917-2017: Сборник статей о русской идентичности. М.: Пробел-2000, 2015.

9

Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Критика новейшей немецкой философии в лице её представителей Фейербаха, Б. Бауэра и Штирнера и немецкого социализма в лице его различных пророков // Избранные сочинения в 9 т. Т. 2. М.: Политиздат, 1985.

10

 Мангейм К. Идеология и утопия. М., 1990.

11

 Arendt H. The origins of totalitarianism. San-Diego, 1999.

12

 Поппер К. Открытое общество и его враги: В 2 т.). — М.: Феникс : Международный фонд «Культурная инициатива», 1992.

13

 Барт Р. Мифологии. М. : Директ-Медиа, 2007.

14

 Фуко М. Археология знания. СПб. : Гуманитарная Академия, 2004.

15

 Эта трагедия получила в обществе название Одесской Хатыни.

16

 Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на XХ Всемирном Русском Народном Соборе. 1 ноября 2016 г. // Эл. ресурс: http://www.patriarchia.ru/db/text/4656175.html.

17

 Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек / Пер. с англ. М. Б. Левина. М.: АСТ, 2007.

18

 См.: Бродель Ф. История и общественные науки. Историческая деятельность. Философия и методология истории. М., 1977; Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. XV – XVIII вв. М.: Весь мир, 2006.

19

 Этот эффект можно сравнить с ощущениями человека, который обедает в ресторане внутри Эйфелевой башни. Всему Парижу башня видна, а ему — нет. Именно в этой связи Морис Дрюон в своё время признался, почему любит такие обеды: «Это единственное место в городе, где она не мозолит мне глаза».

20

 Бодрийяр Ж. К критике политической экономии знака. М.: Академический Проект, 2007.

21

 Ашкеров А. По справедливости: эссе о партийности бытия. М.: Европа, 2008. С. 27.

22

 Делягин М. Почему Сталин вернётся. Радио «Комсомольская правда». 15 февраля 2013 года. URL: http://www.kp.ru/daily/26032/2949350/"/.

23

 Ашкеров А. Цит. соч. С. 222-223.

24

 Там же.

25

 Этот термин следует отличать от понятия «естественная религия» Дэвида Юма — понятия, которое было всё же производным от термина «традиционная религия», хотя и предполагало определённую редукцию религиозного дискурса.

26

 Отсюда фанатичное вольтеровское: «Мне ненавистны Ваши взгляды, но я готов отдать жизнь за Ваше право их высказывать».

27

 См.: Ламетри Ж. О. Человек-машина // Сочинения. М. : Мысль, 1976.

28

 Отсюда разговоры о «рациональной утопии» (Адорно, Хоркхаймер) и «поминках по Просвещению» (Грейвс).

29

 Поппер К. Открытое общество и его враги: В 2 т.. М.: Феникс : Международный фонд «Культурная инициатива», 1992. Т. 1. С. 4-5.

30

 Там же.

31

 Рассел Б. История западной философии и её связи с политическими и социальными условиями от Античности до наших дней. Новосибирск: Сибирское университетское издательство, 2001. С. 960.

32

 Там же.

33

 Термин Александра Неклессы.

34

 URL: http://inosmi.ru/world/20140505/220032210.html.

35

 Хомский Н. Лидеры США паникуют не из-за Крыма, а из-за утраты гегемонии. http://inosmi.ru/world/20140505/220032210.html.

36

 Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М.: Добросвет, 2000.

37

 См., напр., Бурдье П. Практический смысл. СПб., 2001; и др.

38

 Подробный разбор книги П. Бурдье см.: Ашкеров А. Бурдье жив! О перспективах социологического анализа «информационной революции» (Рецензии на книгу П. Бурдье «О телевидении и журналистике»). М.: Прагматика культуры, 2002.

39

 Никонов А. П. Свобода от равенства и братства. Моральный кодекс строителя капитализма. М.: НЦЭНАС, 2007. С. 18, 115.

40

 Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. М.: Эксмо, 2003. С. 15.

41

 Валлерстайн И. Исторический капитализм. Капиталистическая цивилизация. М., 2008. С. 156.

42

 Там же.

43

 Кантор М. Перспективы авангарда // Перелом: Сборник статей о справедливости традиции. М., 2013. С. 114.

44

 Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. М.: Политиздат, 1983. Т. 1. С. 697.

45

 Эткинд А. Внутренняя колонизация. Имперский опыт России. М., 2013. С. 36.

46

 Hitler, Adolph. Mein Kampf trans. London: Hutchinson, 1969. P. 125.

47

 Саркисянц М. Английские корни немецкого фашизма: от британской к австро-баварской «расе господ». Курс лекций, прочитанный в Гейдельбергском университете. СПб.: Академический проект, 2003. С. 30.

48

 Там же. С. 32

49

 Программа освоения Третьим рейхом новых территорий в Восточной Европе предполагала депортацию с территории западной части СССР до 75-85% населения за Урал.

50

 См.: Nolte E. Der Faschismus in seiner Epoche: Action francaise, Italienischer Faschismus, Nationalsozialismus. Munchen: R. Piper, 1963; Nolte Е. Der Europaische Burgerkrieg. 1917 – 1945 // Nationalsozialismus und Bolschevismus. Propilaen, 1937. S. 310 – 311.

51

 См., напр.: Дрожжин С. Н. Призрак неонацизма: Сделано в Новой Европе. М.: Алгоритм, 2006.

52

 Нарочницкая Н.А. За что и с кем мы воевали? М.: Минувшее, 2005.

53

 Нарочницкая Н.А. Война продолжается, но против кого? URL: http://e-libra.ru/read/209268-za-chto-i-s-kem-my-voevali.html.

54

 Mann M. The Sources of Social Power. Cambridge, 1996; Кагарлицкий Б. Ю. Cчёт на миллионы. Хороший фашизм и фашизм плохой / Русская жизнь. URL: http://www.rulife.ru/mode/article/1307.

55

 Хоркхаймер М., Адорно Т. В. Диалектика просвещения. Философские фрагменты. М. : СПб., 1997.

56

 Белжеларский Е. Логика и смысл современного либерализма // Перелом. М. : Пробел, 2013.

57

 Скепсис. 2009 год. URL: http://scepsis.net/library/id_2536.html.

58

 Зайберт Т. У левых нет готовых ответов на кризис // Левая политика. 2009. № 9.

59

 18 июня 2010 года Кировский районный суд Уфы признал эту книгу экстремистской, как и другие труды лидеров фашистской партии Италии.

60

 http://www.vz.ru/news/2014/6/23/692462.html.

61

 https://newsland.com/user/4297846467/content/iurii-norshtein-chto-krym-vernulsia-v-sostav-rf/503429.

62

 Бабич Д. «Новая» Могилянка: из «борьбы с москалями» — безбожие. http://www.religare.ru/2_104653.html.

63

http://www.pravda.com.ua/articles/2014/02/4/

7012683/view_print/.

64

 Очевидцы свидетельствуют: «“Правый сектор” ворвался-таки в здание, из боковых помещений, хотя главный вход осаждённые сумели забаррикадировать. Почти все погибшие в здании (в основном — пожилые люди) были зарублены топорами. Причём не только внизу, как меня информировали ранее, но и даже на самом верхнем этаже здания. Следы крови зарубленных там людей, пытавшихся укрыться в кабинетах за закрытыми на замки дверями, красноречиво об этом свидетельствуют. Активисты «Правого сектора» были в бронежилетах и вооружены топорами и пистолетами, частично огнестрельными, частично травматическими. Поскольку изнутри люди старались забаррикадироваться, заложив двери шкафами, стандартная тактика взлома кабинетов была следующая. Сначала топором прорубали в двери отверстие, потом в дырку стреляли из пистолета, заставляя людей, подпирающих дверь, отступить. Затем спокойно взламывали дверь и рубили всех топорами. Потом агонизирующих раненых сбрасывали с верхних этажей здания. Внизу, если они ещё дышали, их добивали палками. Здание действительно подожгли, но после. От дыма мало кто серьёзно пострадал. Топоры — вот было главное оружие правосеков. Вывешенный властями лицемерный официальный список погибших насчитывает 49 имён — все знают, что он неполный, что это липа, втирание очков. Сейчас СБУ ведёт в Одессе настоящую охоту на людей, пытаясь арестовать или уничтожить 67 свидетелей, освобождённых 4 мая».

65

 См.: Щипков А. В. Три тоталитаризма // Москва. 2013. № 11.

66

 Тагиефф П. А. Цвет и кровь. Французские теории расизма. М., 2009.

67

 Саркисянц М. Английские корни немецкого фашизма: от британской к австро-баварской «расе господ». Курс лекций, прочитанный в Гейдельбергском университете. СПб., 2003.

68

 Там же. С. 17-18.

69

 Там же. С. 17.

70

 Там же. С. 26.

71

 Ахмедова М. Образ врага // Русский репортер. 2014. № 24.

72

 Стаут Дж. Демократия и традиция. М.: Прогресс-Традиция ; Территория будущего, 2009. С. 136.

73

 Так, историк Кристофер Хилл, по свидетельству Дж. Стаута, указывает, что «уже в 1657 году члены Парламента смеялись над одним из своих коллег за то, что он регулярно обращался к цитатам из Писания, дабы подкрепить свои суждения» (Стаут Дж. Демократия и традиция. М.: Прогресс-Традиция : Территория будущего, 2009. С. 137.).

74

 Данилов Д. Auto da fe academica. «Письмо учёных» как квазирелигиозный феномен // Русская жизнь. 3 августа 2007 г.

75

 Васильева О. Ю. Сокрушение совести. Из истории церковно-государственных отношений в 1917 году. URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/071107161850.

76

 См., напр.: Stark. R., Finke. R. Acts of Faith; Explaining the Human Side of Religion, University of California Press, 2000; Синелина Ю. Ю. Циклический характер процесса секуляризации в России (Социологический анализ: конец XVII — начало XXI века) / автореф. на соиск. уч. степ. канд. социол. наук. М., 2009. С. 28, 37-39.

77

 Eggert, m. and Holsher, L. (eds) (2013) Religion and Secularity. Transformations and Transfers of Religious Discourses in Europe and Asia. Leiden&Boston: Brill, 2013.

78

 Ibid. P. 55.

79

 Ibid. P. 36.

80

 Кырлежев А. Эра постсекуляризма. URL: http://www.religare.ru/2_101551.html.

81

 Узланер Д. Россия — лаборатория постсекулярности. URL: http://pstgu.ru/news/smi/2014/02/21/51260/.

82

 Там же. С. 36.

83

 Лиотар Ж. Ф. Состояние постмодерна. М.: Алетейя, 1998.

84

 См.: Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М.: Прогресс : Прогресс - Академия, 1992.

85

 Бердяев Н. А. Новое Средневековье. Берлин, 1924.

86

 Леонтьев К. Византизм и славянство. URL: http://knleontiev.narod.ru/texts/vizantizm.htm.

87

 Узланер Д. Россия – лаборатория постсекулярности. URL: http://pstgu.ru/news/smi/2014/02/21/51260/.

88

 Русский вариант консервативной идеи принято иногда отсчитывать от князя Михаила Щербатова и его сочинения «О повреждении нравов в России». Примечательно, что этот консервативный памфлет находился под цензурным запретом много десятилетий: написанный в 1787 году, он был впервые опубликован только в 1858-м, да и то не на родине, а в лондонской Вольной русской типографии усилиями А. И. Герцена.

89

 «Русский народ не революционен и не претендует на участие в политике, — пишет К. Аксаков. — Поэтому событий, подобных тем, что имели место в якобинской Франции, в России ждать не стоит. Но взамен пусть власть оставит народу его право на внутреннюю жизнь, вековой уклад, традицию общины» (Аксаков К. С. Записка о внутреннем состоянии России // Теория государства у славянофилов: Сб. статей. СПб., 1898. Цит. по: Перелом: Сборник статей о справедливости традиции. М., 2013. С. 49).

90

 Вардан Багдасарян характеризует сегодняшнюю версию российского консерватизма как «аппаратный консерватизм»: «Бывшие коммунисты и комсомольцы массово превратились в одночасье в убеждённых либералов, а затем столь же дружно и столь же стремительно перезаписались в консерваторов» (Багдасарян В. К дискурсу о консервативной идеологии: аппаратный консерватизм. URL: http://vbagdasaryan.ru/k-diskursu-o-konservativnoy-ideologii-apparatnyiy-konservatizm/).

91

 Наряду с Россией к модели мир-империи тяготела и Германия, что и определяло комплементарность двух стран в рамках геоэкономики. Отсюда и курс Антанты, а затем атлантистского альянса на сталкивание интересов России и Германии с помощью политических инструментов, но вопреки геоэкономической логике. Эти усилия прилагались для фрагментации и разрушения пространства мир-империи, которое могло сложиться в Европе и стать противовесом атлантистской мир-экономике. Продолжением этих усилий является и курс на отрыв Украины от России, и попытки торпедирования проекта Евразийского союза.

92

 Свенцицкий В. Христиане и предстоящие выборы [Электронный ресурс]. URL: http://www.religare.ru/2_90613.html (дата обращения: 12.08.2014).

93

 Александров А. Памяти К. Н. Леонтьева. Письма К. Н. Леонтьева Анатолию Александрову. Сергиев Посад, 1915. С. 94.

94

 Понятие «аксиомодерн» я ввёл и впервые использовал в 2015 году в книге «Бронзовый век России». Подробнее о нём мы будем говорить в последней главе этой книги.

95

 Цит. по: Мадюкова С. А., Попков Ю. В. Феномен социокультурного неотрадиционализма. СПб., 2014. C. 35.

96

 Дугин А. Г. Философия Традиционализма. М., 2002. С. 37.

97

 Валлерстайн И. Исторический капитализм. Капиталистическая цивилизация. М., 2008. С. 117-118.

98

 Там же. С. 118.

99

 «Консерватизм», «Просвещение», «традиционализм», «национализм» по существу являются сегодня амбивалентными понятиями. Их идеологическое содержание зависит от контекста, в который они помещаются — в правом или левом дискурсах. В обоих случаях происходит то, что Р. Барт называл «присвоением языка». Например, традиционализм может быть правым и левым. Консерватизм — либеральным и социально ориентированным.

100

 См.: Мадюкова С. А., Попков Ю. В. Феномен социокультурного традиционализма. СПб., 2014. С. 4.

101

 Здесь мы не упоминаем об исторических реформациях церковной религиозности, нередко извращавших эгалитарное содержание христианства, но говорим лишь об исконном содержании апостольского христианства.

102

 Ашкеров А. По справедливости: эссе о партийности бытия. М.: Европа, 2008. С. 156.

103

 Перелом. Сборник статей о справедливости традиции. М., 2013. С. V.

104

 Жосул Е. Перелом как витальный диагноз. URL: http://www.pravmir.ru/perelom-kak-vitalnyj-diagnoz/.

105

Концепт герметичной истины и статус жрецов-экспертов.

106

 Гностическая модель знания, возрождённая в секулярную эпоху в либеральном феномене экспертократии.

107

 Панарин А. С. Православная цивилизация в глобальном мире. М.: Эксмо, 2003. С. 31.

108

 Сомин Н. В. Православный социализм как русская идея. Чебоксары, 2015. С. 109.

109

 Исмаилов А. С. Концепция «христианской демократии» Г. П. Федотова (политико-философский анализ); дисс. на соиск. уч. степ. канд. полит. наук. М., 2013. С. 10.

110

 Булатова М. Н. Социально-философский и политический аспекты взаимоотношения христианства и социализма: дисс. канд. филос. наук. Иркутск, 2002. С. 15.

111

 См.: Джирарди Дж. «Христиане за социализм: почему?». Начавшись с группы «Христиане за социализм» (Чили, 1947 г.), это движение пришло к Первому всемирному конгрессу «Христиане за социализм» (1975, Канада, Квебек), на котором обсуждалась тема государственного регулирования экономики на справедливых началах в качестве альтернативы рынку для борьбы с кризисом 1974 года.

112

 Эткинд А. Внутренняя колонизация. М., 2013, С. 223-224.

113

 Там же. С. 217-220.

114

 См.: Tonnis F. Gemeinschaft und Gesellschaft. Wien, 1887.

115

 Scott J.C. Moral Economy of the Peasant. New Haven-London, 1976.

116

 Павлов-Сильванский Н. П. Феодализм в России. М.: Наука, 1988. С. 178.

117

 Рюде Дж. Народные низы в истории, 1730-1848. М., 1984; Мадюкова С. А., Попков Ю. В. Феномен социокультурного неотрадиционализма. СПб., 2014. С. 33.

118

 Иванов Е. П. История Отечества. Проблемы. Взгляды. Люди / Под ред. проф. Е. П. Иванова. Псков: ПГПИ, 2004.

119

 Сугрей Л. А. Традиционализм в контексте социально-философского анализа: дисс. на соиск. учён. степени доктора филос. наук. Ставрополь, 2003. С. 15.

120

 Hoselitz B.F. Tradition and Economic Growth // Tradition, Values and Socio-Economic Development. London, 1961, P. 84.

121

 Стаут Дж. Демократия и традиция. М. : Прогресс-Традиция: Территория будущего, 2009.

122

 Мамина Н. А. Влияние политических традиций на механизмы функционирования политических систем: дисс. на соиск. учёной степени канд. полит. наук.. М., 2014. С. 5.

123

 Рогозин Э. В. Роль традиционализма в политических процессах современной России: дисс. на соиск. степени канд. полит. наук. М., 2010. С. 3.

124

Там же. С. 4

125

Там же. С. 5

126

 Панарин А. С. Философия политики. М., 1996. С. 405.

127

 Левада Ю. Традиция // Философская энциклопедия. Т. 5. М.: Советская энциклопедия, 1970.

128

 Рогозин Э. В. Роль традиционализма в политических процессах современной России : дисс. на соиск. степ. канд. полит. наук. М., 2010. С. 11-12.

129

 Панарин А. С. Православная цивилизация в глобальном мире. М.: Эксмо, 2003. С. 18.

130

 Тягаенко Ю. В. Модернизация и консерватизм. Социально-философские аспекты : дисс. канд. филос. наук. Ставрополь, 1999. С. 86.

131

 Там же. С. 13.

132

 Тягаенко Ю. В. Модернизация и консерватизм. Социально-философские аспекты : дисс. канд. филос. наук. Ставрополь, 1999. С. 113.

133

 См., напр.: Лотман Ю. М. Культура и взрыв. М.: Гнозис : Издательская группа «Прогресс», 1992.

134

 Сугрей Л. А. Традиционализм в контексте социально-философского анализа: дисс. на соиск. учён. степени доктора филос. наук. Ставрополь, 2003. С. 6.

135

 Макаров А. И. «История» и «традиция» в философии европейского традиционализма : Рене Генон и Мирча Элиаде: дисс. на соиск. степ. канд. филос. наук. Волгоград, 1998. С. 12.

136

 См. подробнее: Стаут Дж. Демократия и традиция. М.: Прогресс-Традиция: Территория будущего, 2009.

137

 См.: де Токвиль А. О демократии в Америке.

138

 См.: Поппер К. Открытое общество и его враги.

139

 Ашкеров А. По справедливости: эссе о партийности бытия. М. : Европа, 2008. С. 184.

140

 Ашкеров А. По справедливости: эссе о партийности бытия. М. : Европа, 2008. С. 190-191.

141

 Бернштейн Э. Проблемы социализма и задача социал-демократии. М., 1901. С. 241.

142

 См.: Новгородцев П. И. Об общественном идеале. М., 1991; Новгородцев П. И. Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве. Два типических построения в области философии права. М., 1901.

143

 Демократии XXI века: смена парадигмы. М. : Фонд ИСЭПИ, 2015. С. 7.

144

 Демократии XXI века: смена парадигмы. М. : Фонд ИСЭПИ, 2015. С. 51.

145

 Всемирная история. Энциклопедия. Т. 5. М.,1958.

146

 Валлерстайн И. Исторический капитализм. Капиталистическая цивилизация. М., 2008. С. 155.

147

 Там же. С. 156.

148

 Хардт М., Негри А. Империя / Пер. с англ.; Под ред. Г. В. Каменской, М. С. Фетисова. М. : Праксис, 2004.

149

 Там же. С. 191.

150

 Смысл этой идеи в трактовке Д. Кэмерона заключался в том, чтобы ответственность за оказание различных социальных услуг была снята с государства и переложена на «гражданский сектор»: некоммерческие организации, социальные бизнесы, местное самоуправление, благотворителей, волонтёров. Среди российских теоретиков благотворительности также часто встречается такое понимание альтернативных социальных практик, которое де факто даёт ультралиберальному государству «зелёный свет» в деле наступления на социальные права.

151

 Эткинд А. Внутренняя колонизация. Имперский опыт России. М., 2013. С. 328.

152

 Например, в понимании С. Ф. Черняховского. См.: Перелом. Статьи о справедливости традиции. М. : Пробел-2000, 2013.

153

 Кантор М. Общее дело. Известия. 2013 г. 30 декабря.

154

 См.: Третьяков В. Т. Конец партийности и сословная демократия // Перелом. Статьи о справедливости традиции. М.: Пробел-2000, 2013.

155

 Мамина Н. А. Влияние политических традиций на механизмы функционирования политических систем: дисс. на соиск. уч. степ. канд. полит. наук. М., 2014. С. 16.

156

 Ср. известную поговорку: «Нет Бога, кроме Прогресса, и Генри Форд — пророк его».

157

 Так, сюжет распятия был очевиден уже во время Тайной вечери, поскольку был предопределён выбором Христа, наиболее драматично это выглядит в эпизоде с Гефсиманским молением. Поцелуй Иуды не был предопределён до самого момента события.

158

 Категория «conventional» вместо и против категории «traditional».

159

 Ср., напр., положения так называемой «регионалистики», особенно в разработках ВШЭ.

160

 Знание-традиция против власти-традиции и власти-знания.

161

 Мадюкова С. А., Попков Ю. В. Феномен социокультурного неотрадиционализма. СПб., 2014. С. 5.

162

 Бродель Ф. С. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV–XVIII вв. Т. 3: Время мира. М. : Весь мир, 2007. С. 482.

163

 Белжеларский Е. Иначе. Левая политика. 2009. № 9. С. 111.

164

 Один из ярких примеров такой ассимиляции — церковная реформа, проводимая в угоду «украинской интеграции» в XVII веке.

165

 Изначально вопрос «Ксеркс или Христос?» был, как известно, обращён Владимиром Соловьёвым к России в стихотворении «Ex oriente lux»:

О Русь! в предвиденье высоком

Ты мыслью гордой занята;

Каким ты хочешь быть Востоком:

Востоком Ксеркса иль Христа.

166

 Клименко Е. Самый проклятый из вопросов // Русская жизнь. 2007. № 10.

167

 Эткинд А. Внутренняя колонизация. М., 2013. С. 104.

168

 Тарле Е. Очерки истории колониальной политики западноевропейских государств (конец XV — начало XIX века). М. — Л.: Наука, 1965.

169

 Эткинд А. Внутренняя колонизация. М., 2013. С. 107.; см. об этом: Нечкина М. В. О. Ключевский. История жизни и творчества. М.: Наука, 1974. С. 427.

170

 См. Braudel Fernand. Capitalism and Material Life, 1400-1800. London. Weidenfeld, 1967; Гройс Б. Утопия и обмен. М., 1993. Кагарлицкий Б. Ю. Периферийная империя. М.: Ультра-Культура, 2003.

171

 См., напр.: Тарле Е. В. Очерки истории колониальной политики (конец XV – начало XIX века). М. – Л.: Наука, 1965.

172

 Эткинд А. Внутренняя колонизация. М., 2013. С. 9.

173

 Приоритет требований глобального рынка над национальными интересами.

174

 Лукач Г. Ленин. Исследовательский очерк о взаимосвязи его идей. М., 1989.

175

 Юшков С. В. Очерки из истории приходской жизни на Севере России в XV–XVII вв. СПб.: типография М. А. Александрова, 1913. С. 10.

176

 «Народ повсеместно верил в “чёрный передел” — всероссийское поравнение, справедливое перераспределение русской земли между всеми членами русского общества на тех же принципах, на которых происходило поравнение внутри отдельных общин... Известны факты, когда крестьяне отказывались от покупки земли у помещиков на очень выгодных условиях или, наоборот, соглашались на невыгодные ввиду того, что всё равно вот-вот будет общий передел» (Ефименко А. Исследование народной жизни. М. : В. И. Касперов, 1884. С. 142).

177

 Необходимость крепостного права долго обосновывалась тем, что дворянин верой и правдой служит царю, а крестьянин должен помогать ему в этом служении, безропотно работая на помещичьей земле, освобождая от личных тягот. Но после Указа о вольности дворянства, который отменил обязательную службу, крепостное право всё же осталось в силе.

178

 «...Когда вы исполните имянное мое повеление и за то будите жалованы крестом и бородою, рекою и землею, травами и морями, и денежным жалованием, и хлебным провиантом и свинцом и порохом и вечною вольностию…» (Пушкин А. С. Полное собрание сочинений: В 17 т. М., 1940. Т. 9. С. 680).

179

 Качоровский К. Р. Русская община: возможно ли, желательно ли её сохранение и развитие. М. : Трудовой союз, 1890. С. 69.

180

 В ходе Великой Отечественной войны Иосиф Сталин был вынужден пойти на частичное восстановление русской сакральности и воссоздать патриаршество, приподняв статус Церкви. Характерно, что именно в сторону Патриарха Сергия сегодня направлены информационные удары антиклерикальных политиков, которые стараются выдать его промыслительную миссию за «сговор с властью», чтобы подорвать легитимность РПЦ.

181

 Журнал Московской Патриархии. 1971. № 6, 7.

182

 Это, в частности, церковный Раскол, переворот 1917 года, переворот 1991 года и другие события.

183

 Даже в середине XIX века русские славянофилы, как известно, носили бороды, но Министерство внутренних дел издало специальное распоряжение, которым призвало не допускать «бородатых» к выборам в дворянских собраниях.

184

 См.: Бакланов В. Cословный и национальный патриотизм в войне 1812 года. URL: http://pravaya.ru/look/22973.

185

 Волну декоративного патриотизма мы наблюдаем и сегодня, на фоне шумной, но инертной политики России на украинском направлении.

186

 Пушкин А. С. Полн. собр. соч. М.; Л., 1949. Т. 12. С. 335.

187

 Бакланов В. Cословный и национальный патриотизм в войне 1812 года. URL: http://pravaya.ru/look/22973.

188

 Шпенглер О. Закат Европы. Т. 2 // Самосознание европейской культуры ХХ века. М., 1991. C. 29-30.

189

 См.: Mikhail Epstein. After the Future: The Paradoxes of Postmodernism and Contemporary Russian Culture. Amherst: The University of Massachusetts Press, 1995, pp. 189-200; Галковский Д. Бесконечный тупик (Часть 3. Примечание № 176) // Наш современник. 1992. № 1. С. 151; Материалы для физиологии русского общества. Маленькая хрестоматия для взрослых. Мнения русских о самих себе. Собрал К. Скальковский. СПб.: типография А. С. Суворина, 1904. С. 106, 132.; Терц А. (Андрей Синявский). Прогулки с Пушкиным. Собр. соч.: В 5 т. Т. 1. М.: СП «Старт», 1992. С. 382-383.

190

 Панченко А. М. Русская культура в канун Петровских реформ. М.: Наука, 1984.

191

 Эпштейн М. Истоки и смысл русского постмодернизма. Звезда. 1996. № 8. С. 166-188.

192

 В 1990–2000-е место коммунистической номенклатуры заняла либеральная – в значительной мере имело место идеологическое перекрашивание и навешивание новых табличек на старые кабинеты. Даже далёкие от политики поэты и музыканты это чувствовали. Автор текстов свердловского «Наутилуса Помпилиуса» Илья Кормильцев в своё время так отозвался о поколении тинейджеров: «Оно ещё более обдурённое, чем поколение 80-х. Идеологически. А на самом деле всё то же самое. Это идеология комсомольцев... Никакой революции не было! Те, кто противостоял нам, когда мы начинали заниматься рок-н-роллом в 80-е годы, — они сейчас и правят страной…» (Козлов А. Илья Кормильцев, последний марксист. URL: http://ako.ucoz.ru/publ/1-1-0-46).

193

 Характерно название отца большой семьи в русской крестьянской традиции — «большак». Также крестьяне называли «большаками» большевиков, до поры до времени трактуя революцию как победу общинного начала над бюрократическим элементом в государстве. Причём при поддержке либо нового мужицкого царя (отсюда культ Ленина — Сталина), либо некоего ареопага «большаков». Таково крестьянское представление о группе народных правителей или, как говорят социологи, о «народной аристократии».

194

 Речь шла о превращении крестьян в сельскохозяйственных рабочих с минимальными правами. Отсутствие паспортов у колхозников создавало значительные трудности при осуществлении трудовых, семейных и имущественных прав. Имея намерение выехать за пределы своего района, колхозник должен был взять в сельсовете справку, удостоверяющую его личность, но действовал этот документ не более 30 дней. Фактически это положение стало советским вариантом крепостной зависимости при едином помещике — государстве. Лишь в 1974 году сельским жителям СССР стали выдавать паспорта, но запретили им трудоустройство в городах. Аналогичным образом выглядела ситуация с оплатой труда. В период с 1930 по 1966 год заработная плата членам колхозов не начислялась, а заменялась подсчётом трудодней и распределением долей общеколхозного дохода (согласно положениям «Примерного Устава сельскохозяйственной артели», утверждённого постановлением ЦИК и СНК СССР от 13 апреля 1930 года). Эта практика была явно дискриминационной по сравнению с отношением к другим категориям населения СССР, к тому же данная система стала одной из причин голода 1933 года.

195

 Горький М. О русском крестьянстве. Берлин: Издательство И. П. Ладыжникова, 1922. С. 43-44.

196

 Голод в Поволжье. Отрицание террора. URL: http://nnm.me/blogs/5k0peek/golod_v_povolzhe_otricanie_terrora/.

197

 Мадюкова С. А., Попков Ю. В. Феномен социокультурного неотрадиционализма / под ред. Е. А. Тюгашева. СПб. : Алетейя, 2014. С. 17.

198

 Цит. по: Тюренков М. Православная этика и дух солидаризма // Перелом: Сборник статей о справедливости традиции. М., 2013.

199

 В качестве примера хорошо подходит история полковника Серика Султангабиева, который в 2014 году спас жизнь солдату во время учений, накрыв своим телом гранату. Среди множества комментариев в блогах характерен следующий отзыв о герое-полковнике — человеке, который явно имеет среднеазиатские этнические корни: «Настоящий русский. Не российский».

200

 Фигнер В. Запечатленный труд. М., 1964. Т. 1. С. 125.

201

 Саркисянц М. Россия и мессианизм. К «русской идее» Н. А. Бердяева. СПб., 2005. С. 104.

202

 Канарш Г. Ю. Справедливость как гуманитарная константа: философия справедливости в России (конец XX — начало XXI века) // Гуманитарные константы: материалы конференции Института гуманитарных исследований МосГУ от 16 февраля 2008 года: Сб. науч. трудов / Отв. ред. В. А. Луков. М. : Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2008. С. 54.

203

 Консервативное совещание 1 июня 2005 г. Доклад «Контрреформация». URL: http://pravaya.ru/book/120/3453.

204

 Консервативное совещание 1 июня 2005 г. Доклад «Контрреформация». URL: http://pravaya.ru/book/120/3453.

205

 Вследствие этого название книги Е. Т. Гайдара «Диалектика переходного периода» абсурдно в контексте российских реалий. Ведь «реформизм» в России — это метафизика в чистом виде.

206

 Этот феномен подробно разобран в статье В. Третьякова «Похищение советской идентичности» в сборнике «Плаха» (Плаха. 1917 – 2017. Сборник статей о русской идентичности. М.: Пробел-2000, 2015).

207

 Поэтому говорят, что российские «реформы» напоминают «перманентную революцию» в трактовке Л. Троцкого, с той лишь оговоркой, что речь идёт не о социальной революции, а о революции сознания.

208

 Консервативное совещание 1 июня 2005 г. Доклад «Контрреформация». URL: http://pravaya.ru/book/120/3453.

209

 Консервативное совещание 1 июня 2005 г. Доклад «Контрреформация». URL: http://pravaya.ru/book/120/3453.

210

 Там же.

211

 Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси. Семь слов о русском мире. М.: Всемирный Русский Народный Собор, 2015. С. 35.

212

 Там же. С. 61.

213

 Панарин А. С. Глобальное политическое прогнозирование в условиях стратегической нестабильности. М.: Эдиториал УРСС, 1999; Панарин А. С. Политология. О мире политики на Востоке и на Западе. М.: Университет, 2000; Панарин А. С. Глобальное политическое прогнозирование. М., 2001; Панарин А. С. Искушение глобализмом. М.: Эксмо-Пресс, 2002; Панарин А. С. Православная цивилизация в глобальном мире. М.: Алгоритм, 2002, и др.

214

 Муза Д. Е. Россия в системе координат глобального мира: метафизика, идеология, прагматика. М.: Издатель Воробьёв А. В., 2016.

215

 Покровский М. Н. Восточный вопрос (От Парижского мира до Берлинского конгресса) // Дипломатия и войны царской России в XIX столетии. М., 1923. С. 246.

216

 Грей Дж. Поминки по Просвещению. Политика и культура на закате современности. М., 2003.

217

 Гусев В. А. Русская форма политической идеологии консерватизма : дисс. докт. полит. наук. М., 1998. С. 263.

218

 Примечательно уже то, что первая поэтическая антология «Бронзовый век русской поэзии», составленная Славой Лёном, увидела свет лишь в 2013 году (Бронзовый век русской поэзии. СПб.: BBM, 2013).