Сочинения - [284]

Критика и эстетика. М., 1979. С. 294). Однако между подходом к европейской философии славянофилов, с одной стороны, и Трубецкого — с другой, имеются и существенные различия. Так, у А. С. Хомякова и И. В. Киреевского устанавливается связь европейской культуры в целом с духом «латинства», в котором берет свое начало тот рассудочно-индивидуалистический склад ума и души, который определяет характер новой философии. «В латинстве, — пишет Киреевский, — не менее протестантства видим мы отвлеченный разум в самой основе вероучения, несмотря на то, что в борьбе с протестантством латинство отвергает рационализм, опираясь на одно предание. Ибо только в противоречии протестантизму поставляет латинство церковное предание выше человеческого разума; но в отношении к церкви вселенский Рим в делах веры дает преимущество отвлеченному силлогизму перед святым преданием, хранящим общее сознание всего христианского мира в живой и неразрывной цельности» (Там же. С. 296). Что же касается Трубецкого — известное влияние на него, возможно, оказал В. С. Соловьев. Новоевропейская философия анализируется им не сквозь призму «латинства» с его рассудочностью, а рассматривается как продукт Реформации и предреформационной мистики. Следует подчеркнуть также, что и по отношению к Аристотелю как ведущему авторитету западного средневекового мышления Трубецкой занимает позицию, отличную от славянофильской: он не противопоставляет Аристотеля Платону, как Киреевский, а подчеркивает то общее, что роднит двух великих греков, и отдает преимущество онтологии Аристотеля перед новоевропейским рационалистическим пантеизмом Фихте, Шеллинга, Гегеля с их учением о становящемся Боге. Более того, в своем учении о «вселенском сознании» Трубецкой прямо опирается на Аристотеля. «Здесь, — резюмирует он, — мы приходим к учению великого Аристотеля, которое мы считаем краеугольным камнем метафизики, всему возможному, еще не дошедшему до своего конца… противолежит вечная идеальная действительность, или энергия, вечно достигнутая цель» (Трубецкой С. Н. Соч. Т. II. С. 62). — 486.

4 Под влиянием эмпиризма Локка и идеализма Беркли английский философ Д. Юм (1711–1776) пришел к обоснованию закона причинности как закона ассоциаций представлений, который с определенных позиций объясняет работу сознания. От Юма берет свое начало ассоциативная психология, глубоко укоренившаяся на английской почве. — 489.

5 Продолжая традиции Бэкона и Юма, Д. С. Милль (1806–1873), английский философ и психолог, рассматривал психические процессы как продукты соединения простых элементов; закон такого рода соединений он видел в ассоциациях. Воззрения философа были необычайно популярны в России в конце прошлого века. — 489.

6 Речь идет о системах И. Г. Фихте, Ф. В. И. Шеллинга, Г. В. Ф. Гегеля, А. Шопенгауэра. При всем различии подходов их создателей эти системы, несомненно, имеют и внутреннее родство, па которое указывает С. Н. Трубецкой. — 490.

7 Согласно С. Н. Трубецкому, подлинную основу немецкого идеализма составляет пантеизм, уходящий своими корнями в немецкую мистику. Аналогичную интерпретацию истоков немецкого идеализма мы находим в работах Л. М. Лопатина (1855–1920), старшего современника и друга С. Н. Трубецкого.

8 С. Н. Трубецкой имеет в виду учения А. Шопенгауэра и особенно Э. Гартмана (1842–1906).- 490.

9 В немецком идеализме проблема «трансцендентального толчка», который рождает индивидуальное сознание, впервые была поставлена Фихте. Вслед за ним эта проблема рассматривается в работах Шеллинга, Шопенгауэра, Гартмана. — 491.

10 Речь идет, видимо, о немецких философах Я. Ф. Фризе (1773–1843) и Ф. Э. Бенеке (1798–1854). Оба они исходили из критической философии Канта (свой основной труд Фриз не случайно назвал «Neue Kritic der Vernunft», 1807), но толковали Канта в духе психологизма, обосновывая трансцендентализм с помощью эмпирической психологии. — 491.

11 С. Н. Трубецкой имеет в виду прежде всего учения немецких мистиков — Мейстера Экхарта (ок. 1260–1327), его учеников Иоганна Таулера (1304–1361) и Генриха Сузо (1295–1366), Якоба Бёме (1575–1624) и др. Мистика была одним из духовных источников Реформации, поскольку искала непосредственного откровения Бога в глубинах человеческой души, ослабляя тем самым значение церковной общины и церковного предания, традиции и авторитета. Не случайно Лютер высоко ценил так называемую «Немецкую теологию» — мистический трактат, появившийся предположительно в конце XIV в. в Саксонии и опубликованный им в 1518 г., в котором излагалось основное содержание учения Экхарта. — 492.

12 Пиетизм (от лат. pietas — благочестие) — возникшее в конце XVII–XVIII в. направление в немецком протестантизме, противопоставившее себя ортодоксальной протестантской теологии. Ведущие представители пиетизма — Ф. Я. Шпенер (1635–1705) и А. Г. Франке (1663–1727) противопоставляли внешней, догматически-рационалистической стороне религии и церковной жизни внутреннее религиозное переживание и чувство, стремясь возродить изначальный дух лютеранства и соответственно тяготея к мистическим течениям эпохи Реформации. В XVIII в.