Сочинения (с толкованием Максима Исповедника) - [47]
И потому воистину Предсущий многократно умножается Речениями соответственно всякому помыслу сущих[794] и воспевается по справедливости так, как Он был, есть, будет[795], произошел, происходит и произойдет. Для воспевающих богоподобно это ведь все означает, что Он пребывает сверхсущественным по отношению ко всякому помыслу и является причиной где бы то ни было сущих. А не то, что что — то Он есть, а что — то Он не есть, здесь Он есть, а там Его нет; Он — всё как предшествующая всему Причина всего, в Себе все начала, все завершения всех сущих имеющая и предымеющая, и Он выше всего как прежде всего сверхсущественно Сверхсущий. Почему Ему всё одновременно и атрибутируется[796], а Он ничем из всего не является. Он всеобразен, всевиден, бесформен, некрасив[797], начала, середины и концы сущих недостижимо и запредельно в Себе предымея, всем сообразно одной сверхъединой причине посылающий незамаранно как свет бытие.
Ведь если наше солнце[798] сущности и качества чувственных существ — хотя их много и они различны, а оно одно, — сияя однородным светом, обновляет, и питает, и сохраняет, и совершенствует, и разделяет, и соединяет, и согревает, и делает плодотворящим, и растит, и изменяет, и укореняет, и рождает, и движет, и оживляет все, и каждое из всех соответствующим ему образом одного и того же единого солнца причаствует, и единое солнце в себе равным образом причины многих причастников предымеет, то следует признать, что Тот, Кто является Причиной и солнца, и всего, гораздо более преобладает первообразами[799] всех сущих в едином сверхсущественном соединении, поскольку Он и сущность являет после отхода от сущности. Первообразами же мы называем[800] предсуществующие в Боге в единстве творящие сущность логосы сущих, каковые богословие называет предначертаниями и божественными и благими пожеланиями, разделяющими и творящими сущее, в соответствии с которыми Сверхсущественный все сущее и предопределил и осуществил.
9. Философ Климент считает то, что называют первообразами, начальнейшими среди существ, но слово используется им не в его главном[801], полном и простом значении. Допуская, что и это сказано правильно, следует вспомнить, что говорит богословие: «Я показал тебе это не для того, чтобы ты последовал за этим», — но чтобы, пользуясь соответствующим этому знанием, мы восходили, как только можем, ко всеобщей Причине. Ибо все сущее, ввиду запредельного единства всего, подобает связывать с Ней: ведь начиная творящее сущность выступление вовне[802] бытием и благостью, и через все проходя, и наполняя Собой все бытие, и всему сущему радуясь, Она все в Себе[803] предымеет; единым преимуществом простоты, отвергнув всякую двойственность[804], все равным образом охватывает Она Своей сверхпростой бесконечностью, и всему персонально причаствует, — подобно тому как голос, будучи одним и тем же, многими ушами воспринимается как один[805].
10. Всех сущих ведь Начало и Окончание — Предсущий: Начало — как Причина, Окончание же — как Тот, ради Которого[806] они существуют; образом, превосходящим их кажущуюся противоположность, Он — и Предел всех[807], и Беспредельность всяких беспредельности и предела. Все сущее в едином, как часто[808] говорилось, Он предымеет и создал, пребывая во всем[809] и повсюду Одним и Тем же; и все как Тот же проникая и на все исходя, и пребывая в Себе Самом; и покоясь и двигаясь[810], и не покоясь и не двигаясь; ни начала не имея, ни середины» ни конца, и ни в чем из сущих[811] и ничем из сущих не будучи. И вообще ничто Ему не подходит из вечно сущих и из подвластных времени[812], но и для времени, и для вечности, и для всех тех, кто в вечности и во времени, Он запределен, потому что и сама — по — себе — вечность, и сущее, и мера сущих[813], и измеряемое — через Него и от Него. Но об этом благовременнее будет сказать в другой раз.
Глава 6. Об имени «Жизнь»
1. А теперь нам следует воспеть Жизнь вечную, из Которой происходит сама — по — себе — жизнь и всякая жизнь и от Которой во все как бы то ни было жизни причастное распространяется свойственная каждому жизнь. Даже и бессмертных ангелов жизнь и бессмертие, и сама безостановочность ангельского вечного движения — из Нее и благодаря Ей и суть и появились; благодаря Ей и говорят о всегда живущих как о бессмертных, но с другой стороны — и как о небессмертных, — потому что они не сами по себе имеют возможность бессмертно быть и вечно жить, но — от животворящей, всякую жизнь творящей и содержащей Причины[814].
И как о Сущем сказали мы, что Он есть век самой — по — себе — жизни, так и здесь опять скажем, что божественная Жизнь саму — по — себе — жизнь оживляет и делает субстанциальной; и всякие жизнь и жизненное движение происходят из Жизни, всякую жизнь и всякое начало всякой жизни превосходящей. От Нее и души[815] имеют неуничтожимость, а все животные и растения — жизнь, представляющую собой самый далекий отголосок жизни. При Ее исчезновении
