Сочинения епископа Мелитона Сардийского - [2]

Господь умер за всех и воскрес со всеми, и облекся в плоть, (вознесся) в горния на небо и принес в дар Отцу не золото, не серебро, не драгоценные жемчужины, но человека, созданного Им по образу Своему и подобию.

18. Отец же Его возвеличил и посадил одесную Своего престола славы в вышних и сделал Его

Судьей народа,

и водителем ангелов,

и начальником Херувимов,

Строителем Иерусалима,

и Сыном Девы

и Царем навеки,

со всем, что мы видим в Нем как Человеке;

Он старше утренней звезды,

светлее восходящего солнца,

блистательнее молнии,

выше небес

Творец творений.

19. Он — Посредник между Богом и человеком,

Он — Воскреситель мертвых,

и Спаситель погибших,

и Водитель заблудших,

Утешитель скорбящих,

и Спаситель творений,

и Пастырь овец,

и покой утомленных,

и спасение народа,

и прославление апостолов,

и венец мучеников,

и Покровитель проповедников,

Водитель Херувимов,

и Господь ангелов,

и Царь Израиля,

и Воскреситель падших,

и Созидатель Иерусалима.

20. Это Он распростер небеса

и основал землю,

и положил предел безднам,

и сотворил все,

и украсил мир,

ибо Он Слово Отчее, и дух силы Его, и Завершитель мира, пришедший с небес, Он даровал Св. Духа пророкам. Тело Свое Он взял от естества человека,

был обвит пеленами,

положен в ясли;

Он очистил людей.

21. Все это Он сделал ради людей, дабы показать пример послушания, ибо люди непослушны закону,

и иногда не верят живому кресту и Слову, распятому на нем, потому что Оно страдает;

и иногда презрительно насмехаются: Он «умирает как злодей и погребается как умерший»; скорбят о Нем, как об умершем, но Он воскрес из мертвых, потому что Он Бог.

22. И потому, что Он был Богом и есть Бог, малый телом, но великий душою,

презренный на земле и прославленный на небесах,

пренебрегаемый людьми и возвеличенный Отцом,

этот Человек, который был послан Отцом в мир, ибо Он Бог,

и Человек на земле и Бог на небесах, и над всеми творениями Он Бог.

23. Это Он привел тебя (к Отцу …) и научил тебя веровать в Него (и) любит тебя. Ныне Он истинный Христос, и слава Ему во веки веков.

Прошение к Антонину

фрагменты из сочинения, цитируемые Евсевием [1]

«Такого никогда не бывало: сейчас в Асии по новым эдиктам гонят и преследуют людей благочестивых. Бесстыдные доносчики и любители чужого, исходя из этих распоряжений, открыто разбойничают, ночью и днем грабя людей, ни в чем не повинных».

«Если это делается по твоему приказу — хорошо, пусть так и будет! Справедливый царь никогда не постановит решения несправедливого, и мы с радостью примем эту смерть как некую почесть. У нас к тебе только одна просьба: познакомиться сначала с теми, кто вызвал такую ненависть, и решить по справедливости, заслуживают они смерти и наказания или жизни и спокойствия; если же не от тебя идет это распоряжение и новый эдикт (издать его не пристало бы даже против врагов — варваров), то мы тем более просим тебя: не оставь нас на этот открытый грабеж».

«Наша философия окрепла и утвердилась сначала у варваров; расцвет же ее у твоего народа приходится на великое царствование Августа, твоего предка. Она принесла счастье твоей империи: с тех пор росли и мощь, и слава Рима. Ты желанный наследник их и пребудешь им вместе с сыном, храня философию, которая возросла вместе с империей и получила начало с царствованием Августа; предки твои чтили ее, как и прочие религии. А вот неоспоримое доказательство, что на благо счастливо начавшейся империи росло и крепло наше учение: начиная с царствования Августа на Рим не надвигалось никакой беды, наоборот, по молитвам всех все было прекрасно и славно. Только Нерон и Домициан, подстрекаемые какими–то злодеями, пожелали оклеветать нашу веру и с тех пор, по бессмысленному обычаю доносить, на нас льются потоки лжи. Твои благочестивые предки старались исправить это невежественное представление: часто отправлялись письменные выговоры тем, кто осмеливался вводить какие–то новшества относительно христиан. Твой дед Адриан писал об этом многим, и в том числе Фундану, проконсулу Асии, а твой отец, когда ты уже был его соправителем, писал городам, чтобы не было по отношению к нам никаких новшеств: лариссейцам, фессалоникийцам, афинянам и всем грекам. Ты разделяешь его мысли по этому поводу; ты и более человеколюбив, и более предан философии — и мы верим, что ты сделаешь все, о чем мы тебя просим».

Слово о Пасхе

1. Писание об исходе евреев прочитано,

и слова таинства разъяснены:

как овца закалается,

и как народ спасается.

2. Итак, разумейте, возлюбленные: это

новое и ветхое,

вечное и временное,

тленное и нетленное,

смертное и бессмертное таинство Пасхи. Ветхое по закону,

новое же по Слову,

временное через образ,

вечное через благодать,

тленное через заклание овцы,

нетленное через Господню жизнь,

смертное через погребение в земле,

бессмертное через воскресение из мертвых.

3. Ветхий закон,

новое же Слово,

временный образ,

вечная благодать,

тленная овца,

нетленный Господь,

закланный как агнец,

воскресший как Бог.

4. Ибо хотя и, «как овца, веден был на заклание» (Ис. 53, 7),

но не был овцой,

и хотя был как агнец безгласный,

но не был агнцем:

то было образом,

а это было истиной.

5. Ибо вместо агнца был Бог,

и вместо овцы человек,