Собрание сочинений. Том 2. Письма ко всем. Обращения к народу 1905-1908 - [237]

Полное собр. повестей и рассказов. Т. 4. СПб., 1888. С. 195, 219, 226, 228, 231).

⁶⁴⁸ Ср. мнение Бердяева из указанной статьи: «“Кадетизм”, несмотря на свою духовную буржуазность, в сфере светской политики является уже меньшим злом. В “кадетизме” нет такого самомнения и самоутверждения, нет озверения корыстной воли, это более нейтральная, гуманитарная среда, <…> хотя творческих идей сами не имеют».

⁶⁴⁹ Ср.: «Я верую в беса, верую канонически, в личного, а не в аллегорию» (Достоевский. 11, 10).

⁶⁵⁰ Объяснение простое – на тот момент оба были антихристианами.

На разных берегах

МЕ. 1907. № 26/27. С. 18–23. Подпись: Вал. Свенцицкий.

В ответной статье «В чём недоразумение?» (МЕ. 1907. № 34. С. 25–29) Езерский ещё раз явил себя человеком «с другого берега»: предложил стать вообще вне какой-нибудь религии, чтобы определить её значение; обвинил Свенцицкого в зороастризме, выказав незнакомство с пророчеством о битве воинства небесного и своры зверя (Отк. 19); назвал маловажными поводы для мученичества первых христиан; отказал в праве верующим проводить свои идеалы в жизнь при помощи государственной власти; в ограничении похоти увидел посягательство на большинство произведений искусства, а среди намерений ХББ – введение «самого строгого коммунистического режима» для всего человечества; условия для самоопределения к Злу или Добру спутал с условием победы последнего; истинное христианство счёл необходимой опорой социализма.

⁶⁵¹Щукин Сергий Николаевич (1872–1931), прот. – окончил СПДА, кандидат богословия, с 1902 служил в Александро-Невском соборе Ялты, выслан из города за панихиду по жертвам Кровавого воскресенья и протест против смертной казни; друг А. П. Чехова и Булгакова, обличитель кощунств Розанова, сторонник творческого оживления церковной жизни, переустройства прихода, на Поместном Соборе 1917–1918 выступал за чтение Нового Завета во время богослужения на русском языке. Езерский Николай Фёдорович (1870–1938) – публицист, член партии кадетов, депутат I ГД, подписал Выборгское воззвание, с 1919 в эмиграции, принял сан священника. Полемизировал со статьёй о. Сергия Щукина «Действительность и действенность» (МЕ. 1907. № 8) в № 13 того же журнала.

⁶⁵² См.: ОСК. I.2.

⁶⁵³ «Исторический процесс есть долгий и трудный переход от зверочеловечества к богочеловечеству» (Соловьёв В. Оправдание добра. М., 1996. С. 182). Ср.: Наст. изд. С. 15.

⁶⁵⁴ Подр. см.: Наст. изд. С. 258, 501.

⁶⁵⁵Соловьёв В. Сочинения. М., 1988. Т. 2. С. 641.

⁶⁵⁶ См.: ОСК. V.3–4.

⁶⁵⁷ «Осуществление и утверждение среди области земной, временной и человеческой иного царства – царства небесного, вечного, царства Божия: это составляет заветную цель христианства. <…> Достигать через царство человеческое целей царства Божия, осуществлять в жизни государства и посредством государства задачи христианства; <…> проводить путём государственности христианские нравственные начала; обратить царство Божие в цель, а царство человеческое в средство, слить их воедино, как душу и тело, – вот идеал и заветы, вот сокровенные стремления и чаяния наши!» (Иоанн Восторгов, прот. Полное собр. соч. Т. 2. СПб., 1995. С. 266). См. также: ОСК. III.2.

⁶⁵⁸ Имеется в виду Поместный Собор (см.: Наст. изд. С. 41, 65, 313, 316; прим. 22).

⁶⁵⁹ «…Как о каком угодно предмете всецело истинным может быть только одно утверждение, то и на общественную и политическую деятельность у христиан как у носителей всецелой истины взгляды должны быть одни. Поэтому христиане должны составлять одну партию. <…> Если в религиозной области христиане единодушны, и если к политике они относятся религиозно, то и в политике они должны быть единодушны. <…> Отсутствие у нас таких единодушных политических действий объясняется только нашей духовной немощью, нашим религиозным слабосилием, нашим грехом, <…> свидетельствует о параличном состоянии нашего христианства» (Векилов Г. Проблема христианской общественности // МЕ. 1907. № 43. С. 21, 25–26). См. прим. 487.

⁶⁶⁰ См.: ОСК. IV.2–3.

⁶⁶¹ Ср. измышления недобросовестных критиков о цели ХББ (Наст. изд. С. 570, 581).

⁶⁶² «В западных народах, на всех проявлениях общественности, лежит печать государственности, нет простоты жизни, нет свободы. Везде внешнее, условное, искусственное. Митинги, обеды, общества, собрания – всё условно, всё не имеет истинной общественности». (Аксаков К. Полное собр. соч. Т. 1. М., 1861. С. 230). «Христианство всегда противопоставляло всякому мирскому усмотрению общества как чего-то целого – своё общество, организованное как целое, и свой организм, в котором происходит единение “общего” и “частного”. Это именно институт Церкви» (Лосев А. Дополнения к диалектике мифа // Вестник Архива президента РФ. 1996. № 4).

⁶⁶³ «Каждый возраст истории имеет свои задачи, свои подвиги, свои грехи» (Наст. изд. С. 500).

⁶⁶⁴ Ср.: «Социализм иногда изъявляет притязание осуществлять христианскую мораль. <…> Между христианством и социализмом в этом отношении только та маленькая разница, что христианство требует отдавать своё, а социализм требует брать чужое» (Соловьёв В. Сочинения. М., 1988. Т. 2. С. 7).