Собрание сочинений. Том 2. Письма ко всем. Обращения к народу 1905-1908 - [212]

Собр. соч.: В 8 т. М.; Л., 1963. Т. 5. С. 610). Ср. его письмо Е. П. Иванову от 15 июня 1904: «Но я ни за что, говорю вам теперь окончательно, не пойду врачеваться к Христу. Я его не знаю и не знал никогда. В этом отрицании нет огня, одно голое отрицание, то желчное, то равнодушное. <…> Отрицаясь, я чувствую себя здоровым и бодрым» (Там же. Т. 8. С. 105). Этим, а ничем иным, объясняются и слова Блока 15 января 1904 после собрания религиозно-философского кружка будущих участников ХББ: «Между этими всеми людьми что-то есть там тяжёлое. Не нравится мне!» (Белый А. Воспоминания о Блоке. М., 1995. С. 75). Гениальный поэт и отчаянный богоборец почувствовал верно: «Где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» (Мф. 18, 20).

Ныне статья Свенцицкого включена в программу по апологетике (Основному богословию) для 5-го курса Коломенской духовной семинарии.

³⁹⁴ 1 Ин. 4, 1.

³⁹⁵ «Чем нам возмущаться, если мы не возмущаемся самым фактом смерти?» (Трубецкой Е. Свобода и бессмертие. М., 1906. С. 11).

³⁹⁶ Цитируется авторское предисловие к пьесам; здесь и далее Свенцицкий использовал перевод В. М. Саблина (М., 1904).

³⁹⁷Достоевский. 14, 100.

³⁹⁸ Ср. поединок с бесом на молитве (С-I. 203–206).

³⁹⁹Достоевский. 3, 208.

⁴⁰⁰ 1 Ин. 4, 18.

⁴⁰¹ Пс. 101, 21.

⁴⁰² Свенцицкий строго следует святоотеческому учению, в частности, сщмчч. Иринея Лионского и Игнатия Богоносца.

⁴⁰³ Дословно повторено Бердяевым в гл. 6 «Философии свободы» (1911): «Это процесс не человеческий и не божеский, а богочеловеческий, т. е. церковный».

⁴⁰⁴ Ср.: «Трагическая судьба слепых символизирует собою трагическую судьбу всего человечества. <…> Тут целиком сказалось пессимистическое неверие Метерлинка в человеческий разум и прогресс. Спасение можно искать только в искусстве и красоте» (Бердяев Н. К философии трагедии. Морис Метерлинк // Литературное дело. Сборник. СПб., 1902. С. 175). Осмысление пьесы идейными противниками отражает коренное противоречие христианства и гуманизма.

⁴⁰⁵ «…Враги христианства <…> уворовали и похитили из него те великие идеи жизненного созидания, которые носятся и на их знамени» (Феодор (Поздеевский), сщмч. Указ. соч. С. 163). Программа ХББ совершает обратное: восстанавливает похищенные идеалы на их законной почве. Ср.: «Социализм – это дитя христианства – уподобилось евангельскому блудному сыну и ушло из отчего крова в страну далече» (Палицкий А. Жизнь и культура // Соборный разум. 1918. № 1/2. С. 24).

⁴⁰⁶ Рассуждение самоубийцы из главы «Приговор» «Дневника писателя» за октябрь 1876 (Достоевский. 23, 147–148).

⁴⁰⁷ «В бессмертии смысл свободы и её ценность. <…> Признание свободы – та дань уважения, которую мы платим бессмертию» (Трубецкой Е. Свобода и бессмертие. М., 1906. С. 11).

⁴⁰⁸ Мф. 21, 28–30.

⁴⁰⁹ Мф. 7, 21–23.

⁴¹⁰Достоевский. 14, 223.

⁴¹¹ В иной форме та же мысль прозвучала в дискуссии с Розановым (Наст. изд. С. 724).

⁴¹² Выбранная дата указывает, что статья написана в 1905.

⁴¹³ 1 Кор. 15, 21, 25–26.

⁴¹⁴ «Если честно задуматься о человеке и его будущем, т. е. заинтересованно и “ответственно”, то может возникнуть только два вида реакции: либо вера, либо отчаяние» (Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994. С. 374). «…Если бы за всем была сокрыта бездонная пустота, которую ничем нельзя насытить, чем была бы тогда жизнь, если не отчаянием? <…> Блаженство христианина – в возможности исцеления от отчаяния. <…> Противоположное отчаянию – это вера» (Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993. С. 22, 256, 283). По теории же героя романа-исповеди «Антихрист», люди «были побеждены своим страхом смерти и верой в избавителя, родившейся от отчаяния. <…> Покой даёт вера в Пришедшего – отчаянье и ужас охватывает при мысли о грядущем» (С-I. 114–115).

⁴¹⁵ Мф. 6, 24.

⁴¹⁶ Ин. 15, 13.

⁴¹⁷ОСК. XIV.1.

⁴¹⁸ Основоположник микробиологии и иммунологии Л. Пастер говорил: «Я мыслил и изучал, потому и стал верующим, подобно бретонскому крестьянину. А если бы я ещё более размышлял и занимался науками, то сделался бы таким верующим, как бретонская крестьянка».

⁴¹⁹ Прот. Всеволод Шпиллер резюмировал трагедию синодальной эпохи: «Сведённая к составной части государственного аппарата, Церковь превращалась в государственное, притом второстепенное учреждение» (Богословский сборник ПСТБИ. 1997. № 1. С. 83).

⁴²⁰ Ср.: «Церковь Божью святотатственной рукой приковавшие к подножью власти суетной, земной» (А. Хомяков «Остров», 1836).

⁴²¹ «Мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3, 14).

Террор и бессмертие

Вопросы религии. 1908. Вып. 2. С. 3–29. Подпись: Вал. Свенцицкий.

Первоначально доклад назывался «Ценность человеческой жизни в связи с идеей бессмертия» и намечался в МРФО на 26 ноября (Русские ведомости. 1906. 9 ноября; Век. 1906. № 61. 3 декабря). Булгаков думал о нём «не без смущения, однако внутренне не боялся» (ВГ. № 51), но 3 декабря 1906 писал Глинке: «Завтра реферат “Террор и бессмертие” Валентина Павловича. Я не спокоен, как пройдёт всё, хотя вообще надеюсь на лучшее. Его речь сильна, я люблю его слушать и люблю его говорящим (хотя и не всегда). Но вообще мы видимся не по делам редко (вследствие занятости), и я не чувствую, чтобы наше сближение шло в ногу с географической близостью, но зато нет никакого отдаления. Незаметно срастаемся» (