Смоленская земля - [57]
В 68 км к северо-западу от Смоленска, на Витебской возвышенности, на р. Малая Березина, расположен город Рудня (9,5 тыс. человек). В нем есть железнодорожная станция на линии Смоленск – Витебск. В давнем прошлом, когда здесь были найдены залежи руды, близ разработки руд возникло село. Железоделательный промысел определил название этого села, которое впервые в письменных источниках упоминается в 1363 г. В 1856 г. через Рудню прошло шоссе Витебск – Смоленск, в 1868 г. построили железную дорогу Рига – Орел, что способствовало развитию этого населенного пункта. Рудня с 1926 г. стала городом. В период Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. Рудня была оккупирована немецко-фашистскими войсками с 14 июля 1941 г. по 29 октября 1943 г., были сильные разрушения. В послевоенный период хозяйство было восстановлено, Рудня стала центром животноводческого района с промышленностью, ориентированной на переработку местного сельскохозяйственного сырья. В советский послевоенный период увеличивали объем производства льнозавод, комбинат по производству молочных консервов и сухих овощей. В наши дни основными предприятиями города являются молочно-консервный комбинат (выпускает сгущенное молоко), пищекомбинат, хлебозавод.
В Рудне о событиях Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. напоминают установленный на железобетонном постаменте гвардейский миномет «Катюша» (в июле 1941 г. «Катюши» впервые участвовали в боях под Оршей и Рудней) и Братская могила трех тысяч советских граждан, расстрелянных гитлеровцами в октябре 1941 г., установлен памятник «Скорбящая мать» (скульптор Л.Е. Кербель).
В окрестностях Рудни, в деревне Ермошенки, родился М.А. Егоров, водрузивший 30 апреля 1945 г. вместе с М. Кантария в Берлине Знамя Победы над Рейхстагом. В Рудне создан мемориальный музей Почетного гражданина Смоленска и Берлина, Героя Советского Союза М.А. Егорова. Дом-музей М.А. Егорова в Рудне рассказывает о его судьбе, дает возможность увидеть, как просто и скромно он жил в свои последние годы земной жизни. Есть в Рудне и еще один музей – Исторический, рассказывающий об истории этих мест и их знаменитых уроженцах.
В 15 км к юго-западу от Рудни находится старинное село Любавичи, известное как крупнейший мировой центр зарождения в начале XVIII в. религиозного еврейского движения хасидизма. Любавичи исключительно почитаются евреями-хасидами, которые стремятся приехать в это святое для них место из самых разных стран мира и частей России. Хотя Любавичи прежде всего известны как исторический центр хасидизма, в нем сохранилась барочная церковь Успения Богоматери (середина XVIII в.), перестроенная из униатской церкви в православную (базилика с двумя башнями на западном фасаде).
М.А. Егоров
Любавичские хасиды и хасидизм входят особой строкой в мировую историю иудаизма. В селе Любавичи есть Музей истории хасидизма.
У истоков хасидизма – нового религиозно-мистического учения, – стоял Израиль Бен Элиэзер (1700–1760), прозванный Баал Шем Тов, или Бешт (что означает «обладатель доброго имени»), выходец из бедной семьи, первоначально знахарь и писец амулетов, странствовавший по родной ему Подолии, Волыни, Галиции, привлекавший к себе людей своими проповедями. Продолжателями его учения стали несколько еврейских проповедников из местечек Межерич, Ляды, Бердичева. Среди них были Шнеур-Залман и его сын Шмуэль Шнеерсон из местечка Любавичи (тогда поселение в пределах Белоруссии). После раздела Польши на лидера литовско-белорусских хасидов Шнеура-Залмана российским властям поступили доносы с обвинениями его в государственной измене, он был арестован и заключен в Петропавловскую крепость в Санкт-Петербурге. Однако после расследования по распоряжению императора Павла I (1754–1801 гг.; император с 1796 г.) его освободили. В «Положении об устройстве евреев», утвержденном императором Александром I (1777–1825 гг.; император с 1801 г.) в 1804 г., преследование хасидов было запрещено. В благодарность за это по призыву Шнеура-Залмана хасиды оказывали ощутимые услуги русской армии во время Отечественной войны 1812 г.
Существуют разные оценки хасидизма. Одни оценивали его как ультраортодоксальное крыло иудаизма, другие его считают своеобразным «мостом» от иудаизма к христианству. Хасидизм как религиозно-мистическое учение полностью укладывается в рамки ортодоксальной иудейской традиции и лишь отчасти по-новому расставляет акценты, подчеркивая те аспекты иудаизма (искренность и простоту в служении Всевышнему, веселье и радость как выражение религиозных чувств, взаимную любовь, объединяющую всех евреев без исключения, твердую веру, основанную на глубоком понимании философских и мистических принципов иудаизма), которые до того оставались частично в тени. Хасиды считают, что весь мир – это проявление Божества, ничто не может считаться абсолютным злом, это только непонятное обычному человеку проявление Божества. При этом направление хасидизма, представленное школой Шнеура-Залмана (Шнеерсона), связывает путь к Богу с интеллектом, т. е. разумом, познающим высший Дух, мудростью, знаниями.
