Слово пастыря. Бог и человек. История спасения. Беседы о православной вере - [2]

Предисловие ко второму изданию

Первое издание книги, в количестве 10 000 экземпляров разошедшееся в течение четырех месяцев, свидетельствует о ее востребованности нашим обществом. Издатель выражает надежду, что книга продолжит успешное путешествие по России, содействуя приобщению к духовным богатствам Православия всех тех, кто ищет Бога, и тех, кто, найдя Его, желает укрепиться в избранном пути. С этими мыслями и пожеланиями мы и приступили ко второму изданию «Слова пастыря».

Предисловие к третьему изданию

Тридцать пять тысяч экземпляров книги митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла «Слово пастыря», а именно таким был общий тираж первых двух изданий, разошлись по всей России всего за два с половиной года, а спрос на нее по-прежнему не удовлетворен.

Практически ежедневно в издательстве раздаются телефонные звонки: священнослужители и педагоги, врачи и инженеры, библиотекари, ученые, рабочие из Москвы и Петербурга, Владивостока и Владикавказа, Архангельска, Астрахани, Махачкалы, из больших городов и маленьких поселков просят выслать им «Слово пастыря».

В чем причина такой популярности книги митрополита Кирилла? Почему, в отличие от многих других религиозных изданий, часто серьезных и глубоких, она пользуется успехом у всех категорий читающей публики?

Наверное, потому, что «Слово пастыря» — не столько книга о религии, сколько вдохновенное слово о Христе, слово живое, а значит — действенное, родившееся из личного опыта веры, и потому понятное и вызывающее отклик в читательских сердцах. Этим она и выделяется из чреды больших и малых книг религиозного содержания, в изобилии печатающихся в наши дни.

Проповедь Владыки не является отвлеченной историко-богословской абстракцией, она напрямую связана с конкретными вопросами жизни человека и современного мира и дает на них христианский ответ, укорененный в православном церковном предании; книга митрополита Кирилла интересна уже тем, что позволяет нам увидеть самих себя в контексте вечных истин христианства, заставляя всерьез задуматься над собой, своей жизнью.

А это значит, что и третье издание не залежится на книжных складах и каждая книга найдет своего заинтересованного читателя.

О вере

1ервое воскресенье после Пасхи на языке церковного устава называется Неделей Фоминой, или апостола Фомы. В этот день в храмах читается Евангелие о том, как Воскресший Спаситель явился святым апостолам. Но среди них в этот момент не было Фомы. Когда апостолы рассказали ему о случившемся, Фома ответил:

«Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20. 25).

Это «не поверю» люди произносят на протяжении всех времен, отделяющих нас от события Воскресения. Одни принимают весть о Воскресении с открытым сердцем и радостью, другие говорят: «Не верю. Ибо это не укладывается в моем сознании, не отвечает известной мне логике жизни. Не верю, потому что не могу проверить и не имею доказательств».

Что же такое вера?

Апостол Павел отвечает на этот вопрос: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11.1).

Выдающийся русский богослов XIX века святитель Московский Филарет (1783—1867) говорит об этом так: «Вера есть уверенность в невидимом как бы в видимом. А в желаемом и ожидаемом — как бы в настоящем». Вера отличается от знания. Знание человека основывается на его опыте и ощущениях органов чувств. И потому видимый предмет является предметом знания, а не веры. Услышанное слово также не является предметом веры, но становится предметом знания. Вера же есть уверенность в бытии того, что не поддается восприятию наших физических чувств.

В своем «Катехизисе» святитель Московский Филарет замечает, что вера начинается в разуме, хотя принадлежит сердцу. Действитель-

но, вера может быть основана на логическом мышлении. Например, мне с точки зрения логики гораздо легче признать, что началом бытия Вселенной является Разум. Я не могу поверить в то, что в основе гармоничного и прекрасного мира лежит неразумное начало, некая вечно изменяющаяся материя, способная преобразовывать самое себя из простого в сложное, из неживого в живое, из неразумного в разумное. Моя логика исключает веру в такое происхождение мира. И это совершается на уровне мышления.

Человек способен логически прийти к идее Бога, открыть для себя Творца, но это открытие еще не будет верой. Идея Бога, возникшая в сознании, должна вызвать перемену духа, укорениться в душе человека не только на уровне разума, но и в сердце. Вера и есть особое состояние души. Она принадлежит внутренней духовной жизни человека, человеческому сердцу.

Религиозное чувство присуще человеческой природе так же, как, к примеру, музыкальный слух

Общепризнанным в богословии является утверждение о присутствии в каждом человеке религиозного чувства. Религиозное чувство присуще человеческой природе так же, как, к примеру, музыкальный слух. Этим чувством обладает каждый человек. Когда религиозное чувство в нем возгре-то, когда оно активно, то человек верует, когда же оно пребывает в бездействии — не верует.