Словарь китайской мифологии - [51]

Антииностранные настроения в китайском обществе нарастали не только в среде элиты, но и в широких слоях населения, прежде всего крестьянства. Уже весной 1898 года начались выступления против христианских миссионеров в провинциях Хубэй и Юньань, летом антизападные демонстрации охватили Шанхай. Особенную активность проявляло население Северного Китая. Еще в 1896 году в провинции Шаньдун произошло восстание «Больших мечей», направленное против местных христиан. Его принято считать прологом к движению ихэтуаней. В 1898 году на базе тайной организации «Белый лотос» в провинции Шаньдун действовало общество «Ихэцю-ань», которое возглавил Чжу Хундэн. Главным лозунгом его участников стал «Против Цин, восстановим Мин». Как и любое другое тайное китайское общество, «Ихэцю-ань» использовало для поднятия боевого духа своих приверженцев различные мистические ритуалы и обряды, а также приемы восточных единоборств.

Важным толчком к некоторому изменению тактики стали события весны 1899 года, когда Германия захватила город Ичжоу в провинции Шаньдун. Теперь основным лозунгом стал «Против Цинов, уничтожим иностранцев». Этим решили воспользоваться китайские власти, рассчитывая, что отряды повстанцев помогут им в давлении на иностранцев. В результате они сумели добиться своего, и главным лозунгом становится «Поддержим Цинов, уничтожим иностранцев».

В период 1898–1899 годов ихэтуани физическим истреблением иностранцев на китайской территории не занимались, ограничиваясь лишь пропагандистскими заявлениями в их адрес и нападениями на христианские миссии. Истинно китайскими, достойными почитания они считали лишь три традиционных учения — конфуцианство, буддизм и даосизм.

Однако, в отличие, например, от движения тайпинов, ихэтуани не смогли выдвинуть из своих рядов харизматического лидера, который смог бы объединить вокруг своей личности широкие слои населения и разобщенные повстанческие отряды. Состав участников движения был достаточно широк. Это были крестьяне, в том числе и состоятельные, часть городских жителей, демобилизованные солдаты, рабочие, монахи. Среди них было много люмпенов.

В области культуры в конце XIX века наблюдаются самые противоречивые тенденции. С одной стороны, господствует идея подражания в литературе классическим образцам, и особенно в поэзии, придерживающейся стиля, сложившегося еще в древности и мало понятного простому народу. С другой стороны, выдающимся явлением конца XIX века стало дальнейшее распространение литературного языка байхуа, понятного широким слоям населения, который постепенно вытеснял старый литературный язык ваньян, понятный лишь самой образованной части общества. Появляются проекты создания фонетического письма вместо иероглифического.

Начало XX века поставило перед Китаем задачу: изменяться или погибнуть. Отречение императора, война с Японией, гражданская война между КПК и Гоминьданом изменили Китай до неузнаваемости. Во второй половине XX века Китай вступил в период возрождения, который продолжается и в новом тысячелетии. Время легенд прошло, хотя кто знает, какие легенды будут сложены о современной нам эпохе?

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Блакуэлл К., Блакуэлл Э. Мифология для «чайников».: Пер. с англ. — М., 2004.

2. Вернер Э. Мифы и легенды Китая. — М., 2005.

3. Ежов В. Мифы древнего Китая. — М., 2004.

4. Королев К. М. Китайская мифология. Энциклопедия. — СПб., 2007

5. Мифология. Энциклопедия. — М., 2002.

6. Сказки Китая: Пер. с кит. Б. Рифтина. — М., 1993.

7. Титаренко М. Л. Духовная Культура Китая. Мифология. Религия. — В 5 тт. — М., 2007.

8. Токарев С. А. Мифы народов мира. — М., 2006.

9. Фингарет С. «Мифы и легенды Древнего Востока». — М.,2002.

10. Юань Кэ. Мифы Древнего Китая: Пер. с кит. Е. И. Лубо-Лесниченко, Е. В. Пузицкого. — М., 1965.

ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ САЙТЫ

www.china-voyage.com

www.godsbay.ru

http://iclub-china.com

www.mykitay.ru

www.mythologkitai.ru

http://narodov.mify.org

http://lib.rus.ec/b/183485/read