Слова подвижнические [заметки]
1
Удаление от мира.
2
Упоение верою в Бога.
3
Свобода.
4
И именно когда говорит: Будите милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть (Лк.6:36); и еще: Аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое, и даждь нищим: и имети имаши сокровище на небеси: и гряди в след Мене (Мф.19:21); и: Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть (Мф.5:48).
5
По древнему славянскому переводу: чуждыми непотребными помыслами.
6
В греческом тексте читается: (естественными), но согласно с древними славянскими рукописями лучше читать: (душевными).
7
По древнему славянскому переводу: страсти же вне естества души.
8
Слов: есть его собственное в греческом издании нет, дополнены же они из древней славянской рукописи.
9
согласно с древней славянской рукописью и с переводом Паисия, а не, как в печатном греческом.
10
То есть ведение и делание добродетелей без любви и страха.
11
Гной — навоз. — Ред.
12
Воня — благоухание. — Ред.
13
То есть тех, которые суть чада таин Божиих.
14
Миро — благовонное масло, освященное для совершения таинства Миропомазания. — Ред
15
Слова: прочее же отметать дополнены из древнего славянского перевода.
16
Точнее: без накидки ().
17
В греческом:; но в сербском и древнем славянском переводах — да всегда яси, без отрицания.
18
Рукоять — связка сжатого хлеба, сноп. — Ред.
19
В древних сербском и славянском переводах вместо слов: в своем делании читается: в своем видении.
20
Духовными телами называются здесь самые бесплотные и невещественные сущности, которые наименованы естеством несложным.
21
Вместо лучше читать, согласно с древним славянским переводом.
22
Столплепие — полнота, собрание. — Ред.
23
В греческом тексте речь без отрицания; но здесь предпочтены переводы древний славянский и сербский.
24
Так читается в греческом и в древнем славянском переводах; хотя у Паисия читаем: сопротив вере.
25
Глумящийся — размышляющий, философствующий. — Ред.
26
В сем речении с печатным греческим текстом согласен Древний славянский перевод.
27
Слово лукавым дополнено из древнего славянского перевода.
28
Одну третью часть кафизмы.
29
Слова: о теле, тогда делается сатанинским дополнены из древнего славянского перевода.
30
В издании 1911 г. здесь читается: А то, что Господь сотворил благоволя, обретается у многих святых. — Ред.
31
В греческом тексте читается: (не побуждало), но в древнем славянском тексте без отрицания: бе подвизая.
32
См.: Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Об авве Аммуне Нитрийском.
33
Воспящать — препятствовать. — Ред.
34
В издании 1911 г. читается: с миром. — Ред.
35
Древним славянским переводом подтверждается греческое чтение:, а не перевод Паисиев: Бог имеет.
36
В древнем сербском переводе читается: иже не озарен, хотя в греческом сказано без отрицания:.
37
Праг — порог, завеса. — Ред.
38
Слова, заключенные в скобки, заимствованы из древнего сербского перевода.
39
Евхиты (греч.; или мессалиане) — «молящиеся», еретики IV в., практиковавшие непрерывную молитву в ущерб церковной дисциплине и вероучительной догматике. — Ред.
40
Древний славянский перевод показывает, что вместо: надобно читать:.
41
Глумление без разума — неразумное размышление. — Ред.
42
Вервь, вервие — веревка, сеть. — Ред.
43
Умет — помет, сор. — Ред.
44
По сербскому переводу: надливаемаго в недре повем сем; откуда видно, что вместо: сербский переводчик читал:.
45
Позорище — театральное представление. — Ред.
46
Пророк Моисей. — Ред.
47
Слово ощущать дополнено из древних славянского и сербского переводов.
48
Вина — причина, начало. — Ред.
49
Древний славянский перевод показывает, что здесь вместо: должно читать:.
50
Из древнего славянского перевода видно, что здесь вместо: должно читать:.
51
Древний славянский перевод показывает, что здесь вместо: должно читать без отрицания:.
52
Слова, заключенные в скобки, дополнены из древнего славянского перевода.
53
Чтение греческого текста подтверждается древними переводами — славянским и сербским.
54
Древний славянский перевод показывает, что здесь вместо: должно читать:. То же подтверждает и перевод сербский.
55
Собственно: лупины, овощи, имеющие горячительное свойство.
56
Офир (Суфир; см.: 3Цар.22:48) — златоносная местность в Индии.
57
Греческое чтение: оправдывается сербским переводом. Паисий, вероятно, вместо читал; в древнем славянском переводе читается без существительного имени: ваше пожирающе.
58
Сие место переведено по греческому чтению, согласному с древним славянским переводом.
59
Из древнего славянского перевода видно, что вместо: должно читать здесь:.
60
Здесь греческому тексту: предпочтен древний славянский перевод.
61
Здесь предпочтено чтение, согласное с древним славянским переводом.
62
Здесь предпочитается чтение, согласное с древним славянским переводом.
63
Слова: идолослужения, волхования дополнены из древнего славянского перевода.
64
В издании 1911 г. читается: в другом. — Ред.
65
По другому чтению: своего стыда. В переводе сербском: от своей геенны яст.
66
В издании 1911 г. читается: ехиднами. — Ред.
67
Из латинского перевода видно, что вместо: (покорность) переводчик читал: (отречение от мира).
68
Слова: великую пользу доставляют душе дополнены из древнего славянского перевода.
69
Согласно с древним славянским переводом здесь вместо: лучше читать:.
70
Перевод Паисиев показывает, что в сем месте читал он:, а не, как читается в греческом тексте. Переводы древние славянский и латинский подтверждают чтение печатного греческого текста.
71
Здесь удержан древний славянский перевод, несогласный с греческим текстом.
72
В переводах древнем славянском и сербском речь без отрицания: И деяние телесное возбраняет и проч.
73
Греческое чтение: заменено здесь другим:, которое согласно с древним славянским и сербским переводами.
74
По древнему славянскому переводу печатное чтение надлежит исправить так:.
75
С хищными птицами.
76
В сербском переводе место сие читается так: или речет, вздание грешником что есть?
Душеполезные поучения и послания преподобного аввы Дорофея с присовокуплением вопросов его и ответов на оные Варсонофия Великого и Иоанна Пророка «Руководство к духовной жизни».Также в этой книге находятся такие сокровища святоотеческого учения, как:«Лествица», прп. Иоанн Лествичник;«Слова подвижнические», прп. Исаак Сирин;«Духовные беседы», прп. Макарий Египетский;«Устав о скитской жизни», прп. Нил Сорский.
Дорогой читатель, перед вами знаменитая книга слов «великого учителя внутренней жизни» преподобного Исаака Сирина в переводе святого старца Паисия Величковского, под редакцией и с примечаниями преподобного Макария Оптинского. Это издание стало свидетельством возрождения духа истинного монашества и духовной жизни в России в середине XIX веке. Начало этого возрождения неразрывно связано с деятельностью преподобного Паисия Величковского, обретшего в святоотеческих писаниях и на Афоне дух древнего монашества и передавшего его через учеников благочестивому русскому народу.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Данная работа представляет собой сборник изречений преподобного Исаака Сирина о молитве, взятых из его подвижнических слов. В своих творениях святой Исаак ясно показывает, что суть подвига и опора жизни христианина – молитва – устремление души к Богу, а в идеале – Богообщение. Молитва зажигает любовь и достигает в совершенном христианине безмерности, исполняя его полнотой радости во Христе.Издание рассчитано на широкий круг православных читателей.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Жесток путь спасения, жестоко бывает иногда и слово, высказанное о нем, - это меч обоюдоострый, и режет он наши страсти, нашу чувственность, а вместе с нею делает боль и в самом сердце, из которого вырезываются они. И будет ли время, чтоб для этого меча не оставалось больше дела в нашем сердце? Игумения Арсения.
В писаниях преподобного Кассиана Римлянина прослеживаются тонкое понимание духовной жизни и духовных предметов, глубокое смирение и чистота сердца. В своих писаниях преподобный Кассиан поддерживает догматы учения Православной Церкви, укрепляя их своей глубокой верой и серьезной теоретической подготовкой ученого–богослова, поэтому для стремящихся к достижению высшего нравственного совершенства книга может стать настольной. Для всех интересующихся вопросами Православной веры.
Трудно молодому человеку войти в современную церковную жизнь? – Да. Но тем, кто всюду ищет только легкость, не интересны ни Евангелие, ни Апокалипсис. Тот юноша, что испугался наших «бабушек», уж точно не устоит перед «зверем из бездны»…