Систематическое богословие - [88]

г. Божественность Святого Духа. Библейские доказательства божественности Святого Духа можно привести по тому же принципу, что и доказательства божественности Сына. Во-первых, Дух называется божественными именами (Исх. 17:7, ср. Евр. 3:7–9; Деян. 5:3–4; 1 Кор. 3:16; 2 Тим. 3:16, ср. 2 Пет. 1:21). Во-вторых, Духу приписываются божественные совершенства, такие как вездесущность (Пс. 138:7–10), всеведение (Ис. 40:13–14, ср. Рим. 11:34; 1 Кор. 2:10–11), всемогущество (1 Кор. 12:11; Рим. 15:19) и вечность (Евр. 9:14). В-третьих, Он совершает действия, присущие Богу, например: творит (Быт. 1:2; Иов. 26:13; 33:4), обновляет (Пс. 103:30), возрождает (Ин. 3:5–6; Тит. 3:5), воскрешает из мертвых (Рим. 8:11). В-четвертых, Ему воздается божественная честь (Мтф. 28:19; Рим. 9:1; 2 Кор. 13:13).

д. Действие Святого Духа в божественном домостроительстве. Некоторые действия в первую очередь приписываются Святому Духу; это касается не только общего Божьего домостроительства, но и особого искупительного домостроительства. В целом можно сказать, что особая задача Святого Духа — завершать Божьи дела, воздействуя на творение непосредственно и изнутри. Сам являясь лицом, благодаря которому Троица достигает полноты, Он Своим действием доводит до совершенства связь Бога с творением и завершает Божьи дела во всех сферах. Святой Дух продолжает работу Сына, так же как служение Сына продолжает действия Отца. Об этом ни в коем случае нельзя забывать, поскольку разделение действия Святого Духа и служения Исиуса Христа приведет к ложному мистицизму. Служение Святого Духа включает следующие действия в естественной сфере. Во-первых, зарождение жизни. Как бытие происходит от Отца, а мысль приходит через Сына, так жизнь дается посредством Святого Духа (Быт. 1:3; Иов. 26:13; Пс. 32:6; Пс. 103:30). В этом смысле Он наносит заключительный штрих при сотворении. Во-вторых, общее вдохновение людей и наделение их способностями. Святой Дух вдохновляет человека и дает ему все необходимое для исполнения данных ему заданий, для работы в сфере науки, искусства и т. д. (Исх. 28:3; 31:2, 3, 6; 35:35; 1 Цар. 11:6; 16:13–14).

Еще более важную работу Святой Дух совершает в сфере искупления. Здесь следует отметить следующие моменты. Во-первых, подготовка Христа и наделение Его необходимыми способностями для посреднического служения. Он участвовал в сотворении тела Христа, тем самым дав Ему способность стать жертвой за грех (Лк. 1:35; Евр. 10:5–7). В словах «[Ты] тело уготовал Мне» автор Послания к евреям следует Септуагинте. Эта фраза означает: «Ты приготовил для меня святое тело и таким образом дал возможность стать подлинной жертвой». Во время крещения на Христа сошел Святой Дух (Лк. 3:22), и Христос получил необходимые для служения дары Святого Духа без меры (Ин. 3:24). Во-вторых, вдохновение Писания. Святой Дух вдохновил Писание и таким образом даровал людям особое Божье откровение (1 Кор. 2:13; 2 Пет. 1:21), то есть знание об искуплении, которое во Христе Иисусе. В-третьих, создание и рост церкви. Через возрождение и освящение Святой Дух создает и взращивает церковь, мистическое тело Христа, Он обитает в ней как источник новой жизни (Еф. 1:22–23; 2:22; 1 Кор. 3:16; 12:4). В-четвертых, наставление и руководство церкви. Святой Дух свидетельствует о Христе и наставляет церковь во всякой истине. Так Он являет славу Бога и Христа, умножает знание о Спасителе, оберегает церковь от заблуждений и готовит ее к вечности (Ин. 14:26; 15:26; 16:13–14; Деян. 5:32; Евр. 10:15; 1 Ин. 5:27).

Вопросы для дальнейшего изучения

Содержит ли языческая литература что-либо подобное учению о Троице? Что является отправной точкой для развития учения о Троице: онтологическая или домостроительная Троица? Можно ли домостроительную Троицу понять в отрыве от сущностной, онтологической Троицы? Почему некоторые богословы рассматривают учение о Троице в качестве вводной доктрины к учению об искуплении? Какова концепция Троицы у Гегеля? Как Сведенборг понимал ее? В чем проявляется савелианство в современном богословии? Почему нельзя воспринимать Троицу как сугубо домостроительную? Какие аргументы можно привести против современной гуманистической концепции Троицы? Почему Барт рассматривает Троицу во введении к богословию? В чем практическая значимость учения о Троице?

Литература

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek II, pp. 260–347.

Kuyper, Dictaten Dogmatiek, De Deo II, pp. 3–255.

Vos, Gereformeerde Dogmatiek I, pp. 36–81.

Mastricht, Godgeleerdheit I, pp. 576–662.

Turretin, Opera, Locus Tertius.

Hodge, Systematic Theology I, pp. 442–534.

Dabney, Systematic and Polemical Theology, pp. 174–211.

Curtiss, The Christian Faith, pp. 483–510.

Harris, God, Creator and Lord of All, I, pp. 194–407.

Illingworth, The Doctrine of the Trinity.

Adeney, The Christian Conception of Zod, pp. 215–246.

Steenstra, The Being’of God as Unity and Trinity, pp. 159–269.

Clarke, The Christian Doctrine of God, pp. 227–248.

Bartlett, The Triune God.

Liddon, The Divinity of Our Lord.

Mackintosh, The Doctrine of the Person of Jesus Christ.

Warfield,