Систематическое богословие - [33]
в. Свобода Божьей воли. Богословы также часто обсуждают вопрос о том, необходимо или свободно действует Бог, проявляя Свою волю. Ответ на этот вопрос требует точного определения понятий. Так же, как существует необходимое знание (лат. scientia necessaria) и свободное знание (лат. scientia libera), существует необходимая воля (лат. voluntas necessaria) и свободная воля (лат. voluntas libera) Бога. При этом необходимую волю Бог проявляет по отношению к cамому себе. Бог необходимо желает cамого себя, Свою святую природу и различия между лицами Троицы. Это означает, что Он по необходимости любит себя и наслаждается созерцанием Своего совершенства. Тем не менее Он делает это не по принуждению, а согласно закону Своего бытия. Эта воля Бога, хотя и необходима, является высшей свободой, так как здесь нет никакой причинности, а есть только удовлетворенность собой и полное принятие себя. Творения же Божьи являются объектом Его свободной воли (voluntas libera). Бог произвольно определяет, что и кого Он будет создавать, и времена, места и обстоятельства их жизни. Он определяет пути всех Своих разумных творений, решает их судьбу и использует их для Своих целей. И хотя Он и наделяет их свободой, Его воля контролирует их действия. Библия наилучшим образом описывает эту Божью свободу в Иов. 11:10; 33:13; Пс. 113:11; Прит. 21:1; Ис. 10:15; 29:16; 45:9; Мтф. 20:15; Рим. 9:15–18, 20, 21; 1 Кор. 12:11; Откр. 4:11. Церковь всегда поддерживала эту свободу, но также и подчеркивала тот факт, что ее нельзя воспринимать как абсолютную произвольность. Дунс Скот применил идею ничем не детерминированной воли к Богу; но эта идея слепой воли, действующей совершенно произвольно, была отвергнута церковью. Божья свобода — это не есть чистая произвольность, она есть рациональное самоопределение. У Бога есть причины проявлять именно такую волю, которая склоняет Его к выбору одной цели вместо другой и к предпочтению одного набора средств достижения цели другому. В каждом случае преобладает мотив, который делает выбранные цель и средства наиболее угодными Ему, даже если этот мотив нам неизвестен. В целом можно сказать, что Бог не может пожелать того, что противоречит Его природе, Его мудрости или любви, Его праведности или святости. Бавинк указывает на то, что мы редко можем понять, почему Бог пожелал одно, а не другое, и что нам невозможно и даже недопустимо пытаться искать более глубокие основания Божьих решений, чем воля Бога, потому что все подобные попытки ведут к выискиванию причины существования творения в самом бытии Бога и тем самым к отрицанию бытия твари лишь как возможного и к превращению этого бытия в необходимое, вечное и божественное>32.
г. Божья воля о грехе. Учение о воле Божьей часто поднимает серьезные вопросы. Возникающие при этом проблемы еще никогда не находили решения и, вероятно, не решаемы для человека.