Систематическое богословие - [30]
г. Божья милость. Еще один важный аспект проявления Божьей благости и любви — это Его милость или милосердие. Для обозначения этого качества наиболее часто в Ветхом Завете употреблялось еврейское слово «хесед». Однако есть и другое слово, которое подразумевает глубокое и нежное сострадание, — «рахам», которое переведено как «щедроты». В Септуагинте и Новом Завете для обозначения Божьей милости используется греческое слово «элеос». В то время как Божья благодать видит человека виновным перед Богом и нуждающимся в прощении, милость Божья видит человека страдающим от последствий греха, поэтому находящимся в трудном положении и нуждающимся в Божьей помощи. Милость можно определить так: это Божья благость и любовь, оказываемая независимо от заслуг тем, кто испытывает невзгоды и страдания. В милости Своей Бог являет себя сострадательным Богом, который жалеет тех, кто находится в беде и всегда готов облегчить страдания. Эта милость обильна (Втор. 5:10; Пс. 56:11; 85:5), израильские поэты воспевали ее, говоря, что она пребывает вовек (1 Пар. 16:34; 2 Пар. 7:6; Пс. 135; Езд. 3:11). Новозаветные авторы часто упоминают ее вместе с благодатью Божьей, особенно в приветствиях (1 Тим. 1:2; 2 Тим. 1:1; Тит. 1:4). Библия неоднократно говорит, что Бог являет милость к боящимся Его (Исх. 20:2; Втор. 7:9; Пс. 85:5; Лк. 1:50). Это не означает, что лишь боящиеся Бога могут ее испытать, но именно они могут в полной мере насладиться ею. Божьи «щедроты на всех делах Его» (Пс. 144:9) и даже на тех, кто не боится Его (Иез. 18:23, 32; 33:11; Лк. 6:35, 36). Милость Божью нельзя противопоставлять Его справедливости. Она существует лишь в гармонии с самой строгой справедливостью Бога, исключительно благодаря заслугам Иисуса Христа. Другие термины, используемые для ее обозначения в Библии, — это «милосердие» и «сострадание».
д. Долготерпение Бога. Божье долготерпение — это еще один аспект Его великой благости и любви. В иврите есть выражение «эрек аф», которое буквально означает «длинное лицо», но имеет смысл «медленный на гнев», в то время как в греческом языке та же идея выражена словом «макротхюмиа». Это аспект Божьей благости и любви, благодаря которому Он терпит упрямых и злых людей, невзирая на их постоянное неповиновение. Грешник упорствует в грехе, несмотря на увещания и предупреждения, долготерпение же Бога проявляется в отсрочке заслуженного наказания. Писание говорит об этом в Исх. 34:6; Пс. 85:15; Рим. 2:4; 9:22; 1 Пет. 3:20; 2 Пет. 3:15. Синонимом в этом случае с несколько иным оттенком является слово «снисхождение».
2. Святость Бога. Еврейское слово «кадаш», то есть «быть святым», происходит от корня «кад», что означает отрезать или отделять. Это один из ключевых религиозных терминов Ветхого Завета и употребляется главным образом по отношению к Богу. Ту же идею в Новом Завете выражают греческие слова «хагиадзо» и «хагиос». Отсюда уже следует, что обычное сегодняшнее восприятие святости исключительно как морального или религиозного качества является неверным. Прежде всего это положение человека или предмета перед Богом, их отношение к Богу.
а. Природа святости. Библейское понятие святости Бога следует рассматривать с двух сторон. В своем первоначальном смысле оно означает, что Бог полностью отличается от всего Своего творения и возвышается над ним в бесконечном величии. В таком смысле Божья святость является одним из трансцендентных качеств, которое иногда называют главным или высшим совершенством. Нельзя говорить, что одно из качеств Бога является более важным или более фундаментальным, чем другие качества, но если бы это было допустимо, то библейский акцент на святости Бога, видимо, оправдывает выделение именного этого качества. Очевидно, однако, что святость в этом смысле не является нравственным качеством, соизмеримым с такими совершенствами, как любовь, благодать и милость. Это качество характеризует все остальные качества, приписываемые Богу. Он свят во всем, что раскрывает Его: как в благости и милости, так и в справедливости и гневе. Этот вид святости можно понять как запредельность Бога, он упоминается в Исх. 15:11; 1 Цар. 2:2; Ис. 57:15; Ос. 11:9. Это та святость Бога, которую Рудольф Отто в своем важном труде Das Heilige считает сущностью Бога и вводит для ее описания новый термин «нуминозное» (то есть святое за вычетом нравственного и рационального фактора. — Примеч. ред.). Святость, по Отто, — нерациональный аспект Бога, который нельзя концептуализировать и который включает в себя такие идеи, как абсолютная неприступность, величественный ужас и бесконечное превосходство. Она пробуждает в человеке чувство полной никчемности, сознание тварности, приводящие к абсолютному самоуничижению.
Но Писание говорит и о нравственном аспекте святости Бога, которому мы и уделим основное внимание. Идея нравственной святости Бога не может быть отделена от идеи святости как запредельности. Первое следует от второго. Суть идеи нравственной святости также заключается в отделении, но в данном случае это отделение от нравственного зла и греха. В силу своей святости Бог не может иметь ничего общего с грехом (Иов. 34:10; Авв. 1:13). Используемое в этом смысле слово «святость» указывает на запредельную чистоту Бога, на Его нравственное величие. Но идея нравственной святости несет в себе не только отрицание (отделение от греха); в ней также есть позитивное содержание, а именно моральное совершенство. Если реакция человека на святость как запредельность — чувство полнейшей незначительности и трепета, то его реакция на нравственную святость проявляется в чувстве нечистоты, сознании греха (Ис. 6:5). Отто, хотя и делает упор на святость как запредельность, все же признает и этот элемент святости Бога: «Просто страх, просто потребность укрыться от