Синтез йоги – I - [108]

И всё же остается противоречие между двумя этими состояниями – отстраненным божественным Безмолвием и всеобъемлющим божественным Действием, и мы в какой-то степени можем примирить его в самих себе, поднявшись на некий высокий уровень сознания, которое может показаться нам совершенным, но на самом деле не являться таковым, поскольку не способно осуществить полное завоевание и трансформацию природы. Универсальные Покой, Свет, Сила, Блаженство принадлежат нам, но их выражение с точки зрения эффективности действий не является выражением Сознания-Истины, божественного Гнозиса, – хотя они способны чудесным образом освободить, возвысить и озарить нас, они, тем не менее, поддерживают прежний способ самовыражения Космического Духа и не могут, подобно трансцендентному Нисхождению Божественного Сознания, трансформировать двусмысленные символы и завуалированные тайны мира Неведения. Мы сами свободны, но земное сознание остается в оковах; только дальнейшие восхождение к трансцендентному Божественному и Его нисхождение могут полностью примирить это противоречие и привести к трансформации и освобождению природы.

В действительности, у Владыки Трудов существует еще и третий, личностный и глубоко сокровенный аспект, который служит ключом к его самому возвышенному и глубоко скрытому таинству и экстазу; ибо Он способен отделяться от своей непостижимой Трансцендентности и двусмысленного проявления космического Движения в виде индивидуализированной Божественной Силы, которая может стать посредником между его Трансцендентным и Космическим бытием и послужить мостом, позволяющим нам перейти от одного к другому. В этом аспекте трансцендентная и универсальная личность Божественного приспосабливается к нашей индивидуализированной личности и принимает личные отношения, отождествляя себя с нами в качестве нашего высшего «Я» и вместе с тем оставаясь отличной от нас, но бесконечно близкой, и выступая в роли нашего Наставника, Друга, Возлюбленного, Учителя, нашего Отца и нашей Матери, нашего Партнера в великой мировой игре, который скрывался всё это время под масками и представал в облике друга и врага, помощника и противника, и через все взаимоотношения и все действия, затрагивающие нас, неизменно направлял наши шаги к свободе и совершенству. Именно благодаря этому более личностному проявлению мы получаем некоторую возможность полного переживания Божественного на трансцендентном уровне; ибо, встречаясь с Единым в его личностном аспекте, мы познаем его не только в состоянии освобождающего мира и покоя, не просто через пассивное или активное подчинение в наших действиях или мистическое отождествление с универсальными Знанием и Силой, наполняющими и ведущими нас, но и через переживание экстаза божественной Любви и божественного Восторга, возносящего нас за пределы безмолвного Свидетеля и активной космической Силы к некоему реальному познанию более великой тайны блаженства. Ибо не столько знание, ведущее к некоему невыразимому Абсолюту, не столько деятельность, поднимающая нас над всеми мировыми процессами к верховному и всеведующему Владыке, источнику всего, сколько именно эти личные и наиболее близкие, хотя в настоящее время и наиболее смутные для нас отношения могут открыть нам скрывающуюся под их пленительной вуалью глубокую и восторженную тайну трансцендентного Божества и абсолютно конкретную реальность его совершенного Бытия, его всеохватывающего Блаженства, его мистической Ананды.

Но личные отношения с Божественным не всегда или не с самого начала приводят к безграничному расширению нашего сознания или к выходу за пределы собственной личности и подъему на высочайшие вершины сознания. Поначалу это близкое нам или имманентное Божество внутри нас может ясно осознаваться только в рамках нашей индивидуальной природы и нашего восприятия – его можно воспринимать как внутреннего Проводника и Владыку, Наставника и Учителя, Друга и Любящего или как Дух, Силу или Присутствие, направляющее и побуждающее нас к возвышению и расширению сознания силой своей сокровенной реальности, пребывающей в сердце или оказывающей воздействие на нашу природу свыше – с планов, превосходящих даже наш высочайший ментальный уровень. Это Божество занято нашей личной эволюцией, формированием личных отношений с нами, несущих нам радость и полноту, преобразованием нашей природы по своему божественному образу и подобию, благодаря которому мы обретаем наше истинное «Я» и совершенство. Внешний же мир, кажется, служит только полем для осуществления этого роста, источником материалов или сил, способствующих или противодействующих последовательному переходу от одной стадии развития к другой. Действия, совершаемые нами в этом мире, это действия Божественного, но даже если они предназначены для достижения некой временной космической цели, их главная цель для нас – сделать внешне динамичными наши отношения с этим имманентным Божественным или придать им внутреннюю силу. Многие искатели не просят о большем или же считают, что этот духовный рост может продолжаться или достигнуть полного расцвета только где-то на запредельных небесах; там, в вечной обители Божественного, где царят его совершенство, радость и красота, единство обретает свою полноту и становится непреходящим. Но этого недостаточно для интегрального искателя; личное обособленное достижение, сколь бы интенсивным и прекрасным оно ни было, не может быть его окончательной целью или охватывать всю полноту его бытия. Должно прийти время, когда индивидуальное сознание откроется универсальному; сама наша индивидуальность – духовная, ментальная, витальная и даже физическая – расширится до масштабов вселенной и будет восприниматься нами как одна из энергий Божественной универсальной силы и космического духа, или же она вместит в себя весь универсум в той невыразимой необъятности, которая открывается индивидуальному сознанию, когда оно разбивает свои оковы и свободно устремляется ввысь, к Трансцендентному, и вширь – в Бесконечность.