Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III - [147]

Супраментальный гностический индивидуум будет духовной Личностью, но не той, которую отличает устойчивый набор неизменных качеств и определенных черт; он не может быть этим, поскольку является сознательным выражением универсального и трансцендентного. Но в то же время его бытие не может быть и изменчивым безличным потоком, который, в своём движении во Времени, произвольно порождает волны различной формы – волны индивидуальности. Нечто подобное можно наблюдать в людях, которые в своих глубинах не обладают сильной централизующей Личностью и в своих действиях опираются на своего рода нестройный сонм субличностей, поступая так, как того требует та, которая в данный момент вышла на передний план; гностическое же сознание является гармоничным, знающим себя и владеющим собой сознанием и не может допустить подобного беспорядка. На самом деле, существуют разные представления об устройстве личности и характера. Кто-то смотрит на личность как на устойчивое сочетание легко узнаваемых качеств, выражающих возможности существа; согласно же другой точке зрения, личность является изменчивой и гибкой формацией, позволяющей существу выражать себя или воспринимать и реагировать на происходящее вовне, а характер, в отличие от нее, представляется своеобразным каркасом, придающим природным структурам прочность и устойчивость. Но изменчивость природы и устойчивость природы являются двумя аспектами существования, ни один из которых, ни даже оба вместе не могут охарактеризовать феномен личности. Ибо во всех людях присутствует два элемента: неоформленный, хотя и ограниченный поток бытия или Природы, дающий начало личности, и индивидуальная формация, возникшая из него. Эта формация может стать жесткой и косной или она может остаться достаточно пластичной и быть в состоянии постоянно изменяться и развиваться; но она развивается из формообразующего потока и, как правило, это происходит за счёт обновления, расширения или видоизменения личности, а не за счёт отбрасывания ранее созданной формации и замены её другой формой существа, – подобное может произойти только в ходе некоего аномального сдвига или сверхъестественного преображения. Но, помимо этого потока и этой устойчивости, есть еще третий, оккультный элемент – Личность, пребывающая на заднем плане и выражающая себя через индивидуальность; индивидуальность становится сценическим образом, ролью, маской Личности в нынешнем акте длинной драмы её проявленного бытия. Но Личность больше и шире своей индивидуальности, и случается, что эта внутренняя необъятность изливается во внешнюю природную формацию и наполняет её; результатом становится такая форма самовыражения существа, которую уже невозможно описать с помощью определенных качеств, свойств характера, точных отличительных черт или ограничить какими-либо структурными пределами. Но также она не является просто неопределенным, достаточно аморфным и неуловимым потоком: природные действия подобной индивидуальности удается охарактеризовать, а саму её – нет, и, несмотря на то, что её можно отчетливо воспринять, распознать, отследить её деятельность, её саму трудно описать словами; ибо она скорее является энергетическим остовом существа, а не структурой. Каков обычный ограниченный индивидуум, можно понять, описывая черты, свойственные его жизни, мышлению, деятельности, его определенный внешний облик и формы, в которых он выражает свою внутреннюю суть; даже если мы упустим то, что внешне не выражено, общее описание, в принципе, останется достаточно верным, ибо упущенные элементы обычно являются не более чем аморфным сырьем, частью потока, не использованной в формировании значимых аспектов личности. Но описать таким образом Личность – когда Энергия её внутреннего «Я» проявляется более широко и наполняет своей скрытой психической силой поверхностную формацию и жизнь – едва ли удастся. Мы чувствуем, что находимся в присутствии света сознания, мощи, океана энергии, можем различить и описать свободно бегущие волны его действий и качеств, но не в силах уловить его образ; и всё же есть впечатление индивидуальности, присутствие могущественного существа, Кого-то узнаваемого, сильного, прекрасного или возвышенного, Личности, – не ограниченного творения Природы, а «Я» или Души, Пуруши. Гностический Индивидуум будет такой проявленной внутренней Личностью, осознающей себя целиком и охватывающей как глубины – уже не скрывающие себя, так и внешние части; он перестанет быть внешней индивидуальной формацией, частично выражающей более широкое тайное бытие, из волны он превратится в океан: он станет Пурушей – открывшим себя внутренним сознательным Существованием, – и для самовыражения ему более не понадобится ограничивающая маска или внешний образ.

Следовательно, по природе своей гностическая Личность будет бесконечным и универсальным существом, вечное «я» которого обнаружится – или, для нашего ментального неведения, приоткроется – благодаря величественной форме и выразительной силе его временно́го и индивидуального самопроявления. Но, каким бы ни было индивидуальное природное проявление – выразительным и ясным в своих очертаниях или многоликим и изменчивым (но, тем не менее, гармоничным), оно будет только внешним образом существа, а не всем существом, которое останется неопределимым, бесконечным, хотя и узнаваемым и ощущаемым где-то на заднем плане. Сознание гностической Личности тоже будет бесконечным сознанием, выражающим себя в различных формах, но неизменно осознающим свою свободную бесконечность и универсальность и наделяющим силой и ощущением своей бесконечности и универсальности эти конечные формы – которыми, к тому же, он не будет связан в следующий момент своего самовыражения. Но, тем не менее, это будет не хаотичный и неуловимый поток, а процесс самопроявления, обнаруживающий исконную истину сил его бытия в соответствии с гармоническим законом, свойственным любому проявлению Бесконечного.