Шpи Гуpу и Его Милость - [44]

Мадхурья-раса наиболее распространена во Вриндаване. Поэтому сказано: "*radhe vrndavanadhise", "Ты царица той лилы, которая существует во Вриндаване. Там течет прекраснейший нектар. Ты подобна текущей реке нектара".

# Распространение экстаза

Природа Кришны определяется, как "Сам Экстаз". Он испытывает присущий Ему Самому экстаз. Он знает Свой экстаз и чувствует его, но чтобы распространить этот экстаз вовне, необходима определенная потенция, известная как хладини. Сущностью хладини-шакти, или внутренней экстатической потенции Кришны, является Радхика, которая получает сокровенную расу, экстаз высшего порядка, извлекая его изнутри и распространяя его наружу.

Поэтому сказано: *karunamrta-vahini: "Экстаз, смешанный с великодушием, истекает из этого великого источника и, подобно тому, как река, текущая с гор, может нести своим потоком много полезных минералов во внешний мир, потенция хладини несет расу из обители раса-сварупы, Самого Кришны, олицетворенного экстаза. Поток этой реки нектара несет экстаз и расу, поток сладости и великодушия, чтобы распространять среди других.

Затем в уме преданного, по ходу его развития, происходит еще одна радикальная перемена. Он осознает, что Кришна имеет для меня второстепенный интерес. В первую очередь я связан с тобой, Шри Радхе. Я хочу непосредственного служения Тебе, а не Кришне". Такое пробуждение сердца, внутренняя приверженность и чувство признательности к следующему ближайшему посреднику развивается в предавшейся душе. На этой стадии преданный думает: "Я получу больше пользы, направляя полное внимание на ближайшего посредника, моего гурудева. Таким образом, я преуспею". И заботой посредника является установление этих высших связей.его отношение к одобрению высших связей. Конечно, наши намерения должны быть чистыми и истинными, и дело этого посредника--дать нам благоприятную нормальную связь с иерархией служения.

Все наше внимание должно быть сконцентрировано на служении нашему гуру. Это должно быть нашей идеей. Наша первая тенденция--приблизиться к Кришне. На этой стадии необходимо прежде всего понять что мы беспомощны. Конечно, все должно быть искренне. Сначала стадия беспомощности, затем мы хотим убежища Кришны, олицетворенной сладости, затем мы привлекаемся сладостью определенного типа и приближаемся к той сфере. Там мы молимся о конечной близкой связи или постоянном членстве в качестве слуги. Шрила Рагхунатха Даса Госвами учил этом, как высочайшему достижению живого существа.

Даса Госвами на протяжении 16 лет постоянно находился в обществе Чайтаньи Махапрабху и Сварупы Дамодары. После того, как они ушли из этого мира, Рагхунатха Даса, чувствуя отвращение к дальнейшей деятельности, отправился во Вриндаван, чтобы закончить там свою жизнь. Но, встретив там Рупу и Санатану, он увидел возможность новой жизни. Тогда он решил: "Хотя Шри Чайтанья Махапрабху и Сварупа Дамодара исчезли ушли из моего физического поля зрения, они живут здесь, в Рупе и Санатане, в их действиях, в их проповеднической тенденции. Махапрабху здесь, такой же живой, как и все". И ему пришлось отвергнуть мысль об уходе из жизни самоубийстве. И с новой энергией он начал служение во Вриндаване.

И даса Госвами дал нам понимание нашего высочайшего стремления. Он говорит: "О, Радхика, я хочу служить тебе. Если ты не удовлетворена мной, Я не хочу ни Кришны, ни его царства, *Vraja". Это его молитва, и он признан, как *prayojana-acarya, гуру, который показал нам высочайшую цель нашей жизни, *prayojana-tattvy конечное предназначение. И эта шлока подтверждает его позицию, как дающего нам нашу цель назначение.

# Океан нектара

###

asabharair-amrta-sindhu-mayaih kathancit

kalo mayatigamitah kila sampratam hi

tvam cet krpamayi vidhasyasi naiva kim me

pranair vrajema ca varoru bakarinapi?

###

Эта шлока--молитва, обращенная непосредственно к Радхарани. Она выражает определенную надежду, которая столь сладостна и упоительна, что сравнивается с бескрайним океаном нектара. Он говорит: "С такой надеждой я как-то провожу, коротаю свои дни, влачу свою жизнь в эти скорбные времена только ради этой надежды. Эта надежда поддерживает меня, нектарный океан надежды привлекает меня и поддерживает меня. Как-то я влачу свои дни ради своей единственной надежды.

"С другой стороны, я лишился непосредственного общения с Махапрабху, Сварупой Дамодарой и многими другими великими душами, и все же я живу. Почему? У меня есть определенный луч надежды. Обещания и качество моей надежды велики и возвышенны. Но моему терпению пришел конец. Я не могу выносить этого больше. Я не могу ждать. Я изнурен, я не в силах ждать более. Если сейчас ты не проявишь свою милость ко мне, меня не станет. Я потеряю шанс навсегда. У меня не будет желания продолжать свою жизнь. Она вся будет бесполезна.

"Без твоей милости я не могу больше прожить ни мгновения. И даже Вриндаван, который дороже мне моей собственной жизни, опостылел мне. Это тяжко. Это все время мучает меня. О чем еще говорить, если даже Кришна противен мне. Стыдно произносить такие слова, но я не могу любить даже Кришну, пока и если ты не возьмешь меня в общество Твоих близких слуг. Ради этого очарования я пришел. Я видел ключ такого очарования в служении твоих приближенных. Без этого ничто не имеет вкуса для меня. И я не могу поддерживать свое существование даже во Вриндаване. И даже Кришна не очаровывает меня, что же говорить о других". Это молитва Рагхунатхи Дасы Госвами.