Шpи Гуpу и Его Милость - [28]

_Студент: Много преданных не могут понять, каким образом кто-то может иметь двух гуру.

_Шрила Шридхара Махараджа: Это потому, что они занимают формальную позицию, но когда они проникнут в реальное духовное осознание, у них не будет такого недоумения, поскольку они поймут, кто такой гуру. Гуру--это тот, кто пришел, чтобы дать сознание Кришны. Формальное различие потеряет свое значение, когда человек поймет самую суть поучений гуру, благодаря которым ему оказывают почтение. Когда человек тесно связан с нитью божественной любви, которую гуру приходит вручить нам, он принимает ее, откуда бы она ни исходила. Он будет видеть это, как дружеские отношения, не антагонистические, но согласованные.

Различные внешне, в глубине души оба гуру суть одно, потому что они имеют общее дело. Они пришли не для того, чтобы сражаться друг с другом; они пришли, чтобы сражаться только с агентами Сатаны. Если мы можем осознать, ради чего на самом деле мы обращаемся к гуру, тогда мы поймем, как нам регулировать наши взаимоотношения с шикша гуру, дикша гуру и варта-прадаршака гуру.

Мы в безграничном долгу перед всеми нашими гуру. Мы беспомощны. Что мы можем сделать? Они доброжелательны, они безгранично милостивы, они мои попечители. Я могу иметь много попечителей: они должны заботиться о моем благополучии; они пришли не для того, чтобы разрушить меня.

_Ученик: Кришна нисходит со своими спутниками, друзьями и принадлежностями. Так ли это в отношении гуру?

_Шрила Шридхара Махараджа: Да, но его компаньоны были, в основном, вновь созванные; лишь немногие могут быть его вечными спутниками.

# Само-лучезарность и само-очевидность

_Студент: Как мы узнаем гуру, если он появится перед нами в другой форме или в другом теле?

_Шрила Шридхара Махараджа: Сарвабхаума Бхатачария утверждал, что Шри Чайтаньядева не мог быть инкарнацией. Гопинатха Ачария говорил ему: "Ты не знаешь шастр". "Нет, нет,--сказал Сарвабхаума.--В писаниях упоминается о том, что Господь не появляется в Кали-югу, но только в трех эпохах, и известен поэтому, как Триюга". Гопинатха Ачария отвечал: "Ты думаешь, что ты знаешь так много о шастрах, но в Шримад-Бхагаватам и Махабхарате есть прямое упоминание об аватаре Кали-юги. Ты не знаешь, не понял этого?" Тогда Сарвабхаума, явно побежденный, сказал: "Ты иди и прими прасадам, потом приходи и учи меня". Гопинатха сказал: "Нельзя понять Бога с помощью разума или исследования, но только по Его Милости" (*athapi te deva padambhuja-dvaya-prasada lesanugrhita eva hi).

Тогда Сарвабхаума сказал: "Ты говоришь, что у тебя есть эта Милость, а я ее не имею. Что ты имеешь в виду? Ты утверждаешь, что у тебя есть Милость Господа, потому что ты говоришь, что он является инкарнацией. И поскольку я не могу признать этого, я не имею Милости. Что является доказательством этого? Тогда Гопинатха Ачария ответил: "*acarya kahe "nastu-visaye haya vastu-jnana vastu-tattva-jnana haya krpate pramana" (Caitanya-caritamrta+6.89)" "Это очевидно, что я имею Милость Господа, так как я знаю Его, а ты не имеешь, так как ты отрицаешь Его". Ответ на ваш вопрос дан здесь. Наш внутренний опыт, наше душевное удовлетворение, наша связь или знакомство с реальностью--это настоящее доказательство; ничто внешнее не может дать какого-либо реального доказательства.

Наш гуру Махараджа приводил пример, что, если кто-либо предложит рожденному во тьме подземелья: "Пойдем, взглянем на солнце", то узник возьмет в руки фонарь со словами: "О, вы покажете мне солнце?"

"Да. Пойдем со мной. Оставь твой фонарик. Чтобы увидеть солнце, свет не нужен".

"Ты стараешься одурачить меня. Ничего нельзя увидеть без света".

Его друзья возьмут его и насильно выведут на солнечный свет. "Ты видишь солнце?" И узник скажет: "О, это солнце! Достаточно солнечного света, чтобы увидеть солнце". Такого рода опыт появляется у человека, когда он познает истину. Ни расчет, ни подтверждение, ни свидетельство, но только непосредственный опыт является доказательством того, что, как и солнце, Кришна существует.

В Шримад-Бхагаватам сказано: "*atma parijnanamayo": "Что уж говорить о Кришне, если даже осознающая частица является самолучезарной". Одни говорят: "Бог есть, определенно Он существует". Другие говорят: "Нет, Бога нет, Он никогда не существовал". Такой спор бесполезен; тем не менее, он будет продолжаться. Для кого-то этот спор не будет иметь конца. Для тех, кто не имеет глаз, невозможно увидеть солнце. Они будут говорить, что солнца нет (*mattah para-nistat amsa-lokam). В этом заблуждении будут оставаться те, кто отрицает существование души и Верховной души. Для тех, кто имеет непосредственный опыт, нет вопроса; это существует! Но для сов, которые не могут допустить существование солнца, оно не существует вовсе. Нечто в таком роде. Наше собственное осознание будет величайшим доказательством того, что это что-то существует: *vastu-tattva-jnana haya krpate.

Кто-то мог родится слепым, но если, тем или иным образом, глаза его прозреют, он будет удивлен поражаться каждому аспекту окружающей среды. Если человек не имеет зрения, он не может видеть цвета, формы. Те, кто имеет зрение, скажут: "Как я могу отрицать факт? Я видел это, я чувствую это, это так великолепно, так замечательно, я не могу отрицать все эти вещи. Вам не повезло; вы не можете видеть". Некоторые видят, некоторые--нет. В том же самом месте один может видеть, а другой--нет. Те, кому Кришна желает открыть себя, могут видеть его, другие--нет.