Шива-гита - [16]

Под покровом невежества (аджняны) я лишь остаюсь в виде дживы. Джива не рождается. Истинное освобождение – не что иное, как уничтожение невежества (аджняны). [Нет освобождения в буквальном смысле. Атма всегда является освобождённой, лишь джива должна осознать это, а это становится возможным лишь после уничтожения невежества (аджняны)].

В грубом теле (стхула) находится тонкое тело под названием сукшма-шарира или линга-дэха. Для пользования плодами добродетелей и пороков линга-дэха остаётся в грубом теле в очень малой форме. Линга-дэха состоит из пяти двигательных органов, пяти органов чувств, ума, интеллекта, эго, читты (разума) и пяти больших ветров. Таким образом, линга-дэха образуется из этих девятнадцати вместе взятых элементов.

17-21. В тонком теле (линга-дэха), под покровом невежества (карана-дэха), живёт сам Верховный Пуруша [Шива] и называется Кшетраджна Пуруша. Он – тот, кто вечно пользуется плодами хороших и плохих поступков. Лишь он играет в джагрут (осознание), свапна (сон) и т.п. состояния сознания и пользуется соответствующими делами и следствиями. Если в антахкаранам есть грех, то Атма выглядит грешницией [но не в реальности] подобно тому, как в грязном зеркале выглядит грязным лицо человека. Следовательно, пребывая под покровом невежества в виде дживы Параматман тоже выглядит как тот, кто пользуется плодами хороших и плохих поступков. Но Атма в действительности не затрагивается. Это похоже на мираж в пустыне.

22-25. Невеждам кажется, что незатронутая, безупречная Атма тоже запятнана кармой и её плодами. В грубом теле (стхула), джива пронизывает всё от головы до ног и остаётся в глубине сердца. Слушай внимательно! Выше пупка и ниже гортани (кантхам) находится часть тела под названием ‘пуритам’. Она всегда сияет великолепием. В центре этой части тела находится лотос со стеблем [лицевой стороной вниз], словно орган, который называется сердце (хрудаям). В сердце находится микроскопическое отверстие (сушумна-нади). Это место обитания дживы (праны). Оно называется ‘Дахаракасам’.

26-30. Если измерять диаметр кончика волоса, и этот размер разделить на 100, в итоге получаем величину дживы в сердце. Эта сверхмалая джива сама является бесконечным сознанием (пурушей). От груди по всему телу протягиваются нервы. Идущих от сердца нервов 72 000. Из них лишь 101 основные, они протягиваются по всему телу, беря начало из сердца, словно лучи солнца. Согласно карме, судьбе и т.п. возникающие нади помогают пользоваться плодами поступков в мечтах (снах), и потому они протягиваются от каждого органа (индрии), связанные в десятичные группы.

31-36. Как реки полны воды, подобным образом эти нервы полны плодов кармы (карма пхалам). Среди этого 101 нерва один нади протянут без прерывания до макушки головы. Через этот нади джива (прана) освобождается во время смерти. Постоянно обосновавшееся там самосознание есть джива. Как планета Раху, несмотря на то, что невидима, становится видимой, словно захватывающая луна, подобным образом всепронизывающая атма становится видимой, когда связана с тонким телом (линга дэхам). Как бесконечное небо кажется захваченным раздельно в горшках, подобным образом одна единственная атма (Параматма), которая одна всепронизывающая, кажется раздельно обосновавшейся в телах всех существ. Но на самом деле бездействующая джива одна пронизывает всё творение.

37-39. Основанное на карме в бодрствующем состоянии, врити (колебания ума) движется через нади, чтобы пользоваться плодами кармы, берущими начало в тонком теле (линга-дэха). Тонкое тело не разрушается до освобождения. Когда с помощью божественного знания/мудрости (татва-джняна) разрушается тонкое тело, которое перекрывается карана-дэха [причинным телом, которое является всего лишь покровом невежества], тогда состояние кайвальи становится истинным освобождением. Как после разрушения горшка содержащийся в нём воздух соединяется со своей настоящей формой воздуха в атмосфере, подобным образом, когда горшок невежества разрушается с помощью знания, джива освобождается (становится муктатмой) и сливается с Абсолютом (Брахманом), который есть настоящая форма дживы.

40-46. Когда пользование кармой приходит к концу, джива, оставляя грубое тело и органы (индрия), переходит из состояния бодрствования в состояние сна (свапнавастха) с желанием пользоваться кармой в снах. Подобно тому, как волшебник принимает различные формы, джива переходит из одного состояние в другое. Джива запутывается васанами (привычками или склонностями), однако самосветящийся Атман никогда не затрагивается ими. Вследствие желаний внутреннего сознания (антахкараны) джива становится связанной. Вследствие существования васан антахкараны Параматма пребывает как их свидетель. Из-за существования васан проецируется вся эта вселенная, которая поддерживается (и возникает) на основе кармы. Вселенная, которая является проявлением васан, возникает в состояниях бодрствования и сна вследствие наличия делателя. Самосветящийся же Атман пребывает как свидетель всех действий ума.

47-51. Что происходит в младенчестве, то происходят вследствие кармы васан