Шимшон — судья Израиля - [37]

Б-г создал физический и духовный миры таким образом, чтобы человек всегда должен был помнить о своей зависимости от Него[179]. По этой причине существенный для жизни дождь является непредсказуемым элементом упорядоченного в целом мира. И по этой же причине человеку приходится бороться с влечением к злу такой силы, которую невозможно одолеть без постоянной Б-жественной Помощи. По мере того как человек поднимается по лестнице духовного совершенствования, на его пути встают всё большие трудности, перед которыми он совершенно беспомощен без поддержки Всевышнего.

Духовный аспект наказания Шимшона “мера за меру” состоял в том, что он потерял привилегию быть обязанным исполнять Б-жественные заповеди. Раби Иеуда[180] считает, что ослепление освобождает от исполнения всех предписывающих заповедей. По мнению мудрецов (и алаха следует их точке зрения) слепец свободен лишь от некоторых заповедей. Он может соблюдать предписывающие заповеди и получит за это награду. Но наши мудрецы учили: “Заслуга того, кто обязан исполнять заповеди, гораздо выше заслуг того, кто добровольно делает добрые дела”. Одна из причин этого[181] в том, что человек, обязанный выполнять заповеди, заботится о мельчайших деталях их выполнения. А тот, кто не обязан их исполнять, таких забот не имеет. Шимшон был лишён обязательства исполнять многие предписывающие заповеди с их требованием тщательного душевного настроя, чтобы он знал, что он ошибался, не беспокоясь о правильности своих суждений. Более того, слепота лишила Шимшона возможности созерцать чудесное Б-жье творение. Таким образом, он утратил способность превозносить Б-га за Его доброту. Другим трагическим итогом стало то, что Шимшон навсегда потерял возможность быть судьёй Израиля, так как слепой не может быть членом Санхедрина[182]. Здесь также проявился принцип “мера за меру”: если человек не в состоянии различить оттенки доброго и злого в отношении самого себя, он не имеет права быть судьёй народа Израиля, от которого Б-г требует абсолютной справедливости.

Невероятные страдания цадика за малейшие проявления несовершенства наполняют страхом. “Б-г наказывает цадика за ничтожные грехи”. Но следует помнить, что испытания и горести — это уроки, которые запечатлеваются в тайниках нашей души, открывают наши глаза и приближают нас к Б-гу.

Тиферэт Циои (Бемидбар раба 9) говорит, что пророк Шмуэль записал проступок Шимшона и наказание, которое послал ему Б-г, чтобы мы поняли, что как бы замечателен ни был человек во всех своих делах, Всевышний не оставляет без внимания ни единого сбоя. Б-г возложит на этого человека ответственность за то, что ему не удалось реализовать свои потенции. Наш Создатель в своей бесконечной доброте исправляет наши недостатки в этом мире, дабы мы вошли в грядущий мир в совершенстве и чистоте, обновлённые для вечной жизни.

Наши мудрецы отмечают, что когда Ахашверош снял с пальца кольцо[183], чтобы запечатать документ об уничтожении всех евреев, это движение произвело большее воздействие на еврейский народ, нежели предостережения сорока восьми пророков и семи пророчиц. Все их предостережения не достигли цели, а снятие кольца привело к раскаянию. Таким образом, страдания, вызванные угрозой уничтожения, сделали своё дело и побудили евреев взглянуть на свои деяния реалистично и, как следствие, привели их к истинной радости от близости к Б-гу — радости, которая намного превосходила их физическую боль.

Б-г наказывает строго, но Он великодушен, когда награждает нас. Награда за исполненную мицву в пятьсот раз больше, чем наказание за грех. Это явствует из Торы, которая говорит, что наказание за грех распространяется на четыре последующих поколения при условии, что они будут грешить, как их предки, а награду за мицву вкушают две тысячи поколений.

О том, как велика награда, мы можем узнать из истории вавилонского царя Нэвухаднецара, разрушившего Первый Храм. Так как он сделал три шага[184] из уважения к Б-гу, он был награждён владычеством над великой Вавилонской империей. Награда, которую получает еврей за исполнение заповедей, так велика, что с ней не может сравниться никакое наслаждение этого мира: окончательную награду еврей получит в мире грядущем.

Сила одного глаза

16:22

Затем волосы на его голове начали расти, после того как он был обрит.

16:23

Правители филистимлян собрались, чтобы принести великую жертву своему богу Даго ну и чтобы возрадоваться. Они сказали: “Предал наш бог в наши руки нашего врага Шимшона”.

Даже филистимляне понимали, что судьба человека зависит не только от него самого, и отдавали себе отчёт в том, что Шимшон попал в их руки вовсе не благодаря их изобретательности. Однако вместо того, чтобы признать могущество Ашема, Творца Вселенной, они приписали заслугу победы над Шимшоном своим идолам. Этими божествами, созданными воображением человека, можно было удобно манипулировать в собственных интересах.

16:24

Народ увидел его, и они восславили своего бога, ибо сказали: “Предал наш бог в наши руки нашего врага и разорителя наших земель, того, кто убил многих среди нас”.

Итак, случилось самое страшное: духовное падение Шимшона, которое привело к осквернению святости его назирута, теперь стало причиной ещё большего бедствия — хилуль Ашем, осквернения Имени Б-га. В присутствии беспомощного Шимшона филистимляне возблагодарили своих идолов за то, что он попал в их руки.