Шамбала: миф или реальность - [5]

Учения Востока гласят, что скоро наступит Новая Эра — эра света и братства на земле, особенно насущная сейчас, когда сгущение тьмы и безумие неверия разрушают основы культуры народов, а царящие в мире огромное напряжение и идеологический раскол грозят ему гибелью. Быть может, в эти, столь драматичные часы нашей истории уже началось незримо воспламенение чаши Грааля, началось в тех многих чистых и преданных сердцах и сознаниях, которые прозревают сквозь хаос его причины и пламенно жаждут помочь миру, отдавая свои лучшие творческие помыслы труду на благо своих собратьев, земных людей.

Ибо чаша Грааля — это, прежде всего, сознание и сердце человеческое, и бесконечно счастливо будет это сердце, если оно сможет воспламениться огнем чистой любви к человечеству.

Таким образом, в народных легендах и в литературе Средневековья в чудесных и одновременно трогательно-реальных чертах складывался образ Святого Грааля и его хранителей. Возможно ли, что все это — лишь игра воображения, художественный вымысел? И не отражается ли в чаяниях поэтов о братстве Грааля некая действительность? И разве замок Святого Грааля не предстает для всего человечества землей обетованной, местом претворения самых сокровенных идеалов?

Горы — обитель богов

Несомненно, что предание о Граале принадлежит западноевропейской, а точнее — христианской традиции. Было бы ошибочным ожидать, что эти или им подобные легенды будут встречаться в мифологиях всех народов мира, особенно восточных. Однако, даже если самих легенд в том виде, как они унаследованы нами из Средневековья, там и не встретишь, их отголоски, а точнее сказать, сама стоящая за ними реальность в том или ином виде отразилась в фольклоре многих народов Земли.

Эта связь, прежде всего, выступает в выборе места проживания всемогущих богов и сынов божьих. Ибо таким местом везде и всюду неизменно являются горы. Согласно этим легендам, вершители народных судеб редко обитали на равнине. В основном они пребывали на высоких, не доступных земному смертному горах или вершинах, величественностью своею поражавших народное сознание. Именно горы в народном сознании олицетворяют свободу от земных забот, свободу от уз времени и пространства.

Такие горы в народе издавна почитались святыми, на них воздвигали храмы и жертвенники, а правители и пророки нередко поднимались туда, наверх, чтобы обдумать какое-либо важное решение. И если Бог и боги были средоточием духовной жизни человека, то горы — обитель богов — считались центром мира. Так, у древних греков обителью богов был Олимп. Согласно греческим мифам, Гея (Кибела) на горе богов вращает ось мира. Для индусов местом пребывания богов была одна из вершин Гималаев — Кайласа, или, как она именуется в «Махабхарате», Меру. На мифической горе Меру обитали святые. Чем светозарнее было их сознание, тем выше была их обитель. На самой вершине, на Небе божеств, пребывает Индра с тридцатью тремя ведическими богами, стоящими на страже человечества. Ни одна грешная мысль смертных не может достичь этих вершин, всегда окутанных облаками. У евреев такими священными местами были Синай и средоточие религиозных устремлений — гора Сион. У японцев такой святой горой считалась и до сих пор считается Фудзияма, у древних персов — Эльбрус, итак далее. Даже в центре древнейшего материка, Атлантиды, высилась, если верить Платону, священная гора с тремя вершинами, увенчанная храмом, часто изображавшаяся на монетах атлантов. В Англии в мифах о короле Артуре мы также находим священные горы: в недрах одной из них, согласно древней легенде, заснули рыцари Артура, чтобы вновь пробудиться, когда пробьет час.

Есть подобное предание и у литовцев: мол, где-то далеко на Востоке высится гора блаженства Анафиель, самая высокая на земле; когда пробьет час, на ней появится всемогущий Бог, величайший среди богов, чтобы судить людей за их добрые и злые дела. У латышей таким местом была Синяя гора, состоящая из нескольких вершин. Когда воды потопа, гласит древнее латышское предание, покрывали всю землю, боги избрали эти горы, чьи вершины вздымались над водой, местом своего пребывания. О чем свидетельствуют все эти предания, как не о вечном устремлении древних народов к горам — символу духовного совершенствования человека?!

Как не вспомнить и о том, что горы во многих религиях были местом духовного преображения людей: на горах герои древних греков приобщались к святости божества и получали высшие наставления, и на горе же Фавор произошло преображение Иисуса. Да и рай многие религиозные традиции, особенно раннехристианские, тоже связывали с горами. Достаточно вспомнить, что один из отцов церкви, Ефрем Сирин, созерцал на такой «райской» горе женщин и мужчин, облаченных в лучезарные одеяния. Средневековые поэты воспевали сады Эдема, который якобы разбит на уступах неприступных гор. И как не вспомнить райскую гору Данте, уступами уходящую ввысь! Или земной рай среди высоких гор в описаниях австрийского поэта Генриха Мелькского!..

Разумеется, сегодня трудно сказать, в какой степени в означенных легендах отразились заимствованные из Священного Писания представления о земном рае или загробном мире, а в какой — представления об общине или братстве высших существ, находящемся якобы высоко в горах. Ясно одно: составителей легенд, как и сердца людей в целом, питала сердечная убежденность, если не знание, в том, что такая страна праведных мудрецов или обитель святых действительно существует в одном из мест Земли.